فتوى توك

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد:

فالاستمناء حرام ويأثم فاعله، سواء كان صائماً أم لا، فإن استمنى حتى أنزل فسد صومه، سواء كان الصوم تطوعاً أو فرضاً، قال ابن قدامة في المغني: ولو استمنى بيده فقد فعل محرماً، ولا يفسد صومه به إلا أن ينزل، فإن أنزل فسد صومه، لأنه في معنى القبلة في إثارة الشهوة. انتهى.

وعلى هذا فإن على من جرى عليه ذلك أن يتوب إلى الله تعالى، ولا يعود لمثل هذا الأمر المحرم، وليس عليه إتمام اليوم ما دام قد أفطر فيه. ويرى بعض العلماء أن تعمد إفساد صوم التطوع يوجب قضاء ذلك اليوم الذي تعمد الإفطار فيه. ولبيان مذاهب العلماء في هذه المسألة يرجى الاطلاع على الفتوى رقم: 35810.

والله أعلم.

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد:

إذا كان القصد إخراج زكاة الفطرعن الجنين ـ كما هو الظاهر ـ فقد سبق أن أوضحنا في الفتوى رقم: 6406، عدم وجوب إخراجها عنه، ولو أخرجت عنه تطوعا جاز، بل هو مستحب عند بعض السلف، كما هو مبين في الفتوى المحال عليها.

علما بأن المخاطب بإخراج زكاة الفطر هو من تجب عليه النفقة من والد أو غيره.

أما عن الجزء الأخير من السؤال: فلا مانع من صرف الزكاة لجدة الأولاد ممن لا تجب عليه نفقتها إذا كانت محتاجة كأن يصرف الرجل زكاة فطره لجدة أولاده من قبل أمهم أو تدفع الزوجة زكاة فطرها لجدة أولادها من قبل أبيهم، وانظري الفتوى رقم: 43543

والله أعلم.

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد:

فإذا لم يكن حصل منك تسبب في خروج المني بعد ما استيقظت، فلا يفسد صيامك بما رأيت بعد استيقاظك؛ لأنه احتلام، واحتلام النائم لا يفسد به صومه.

قال ابن قدامة في المغني: وَلَوْ احْتَلَمَ لَمْ يَفْسُدْ صَوْمُهُ؛ لِأَنَّهُ عَنْ غَيْرِ اخْتِيَارٍ مِنْهُ. اهـ.

والأصل صحة الصيام، ولا يُحكم ببطلانه بالشك، فصيامك صحيح، ولا يلزمك قضاء ولا كفارة.

وانظر للفائدة، الفتوى: 400528 فيما يترتب على فعل العادة السرية أثناء الصيام.

والله أعلم.

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد:

فإن كان هذا البخاخ مجرد بخار، وليس فيه جرم محسوس فاستنشاقه لا يفطر الصائم مطلقا، لأن ما لا جرم له ليس فيه ما يصل إلى الحلق ثم إلى المعدة، فلا يكون حينئذ بمعنى الأكل والشرب، بل هو مثل شم الروائح، وذلك غير مفطر.

وأما إن كان البخاخ المذكور له جرم فاستنشاقه بدون قصد لا يفطر كذلك عند الجمهور، لأن المُفَطِّرَ لا يُفَطِّرُ إلا إذا تناوله الصائم قصدا، لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم: مَنْ نَسِىَ وَهُوَ صَائِمٌ فَأَكَلَ أَوْ شَرِبَ فَلْيُتِمَّ صَوْمَهُ، فَإِنَّمَا أَطْعَمَهُ اللَّهُ وَسَقَاهُ. متفق عليه، واللفظ لمسلم.

وكذا من استنشقه جهلا بأنه مفطر لا يفسد صومه، لأن الصائم إذا تناول المفطر جهلا منه بالحكم لا يفسد صومه ولا يجب عليه القضاء عند كثير من أهل العلم، لما جاء في الصحيحين من حديث عدي بن حاتم أنه أَخَذَ عِقَالًا أَبْيَضَ، وَعِقَالًا أَسْوَدَ حَتَّى كَانَ بَعْضُ اللَّيْلِ نَظَرَ فَلَمْ يَسْتَبِينَا، فَلَمَّا أَصْبَحَ قَالَ يَا رَسُولَ: جَعَلْتُ تَحْتَ وِسَادِي عِقَالَيْنِ، قَالَ: «إِنَّ وِسَادَكَ إِذًا لَعَرِيضٌ أَنْ كَانَ الخَيْطُ الأَبْيَضُ، وَالأَسْوَدُ تَحْتَ وِسَادَتِكَ.» وفي رواية أنه قَالَ لها: «لَا بَلْ هُوَ سَوَادُ اللَّيْلِ، وَبَيَاضُ النَّهَارِ.» ووجه الدلالة من الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمره بالقضاء ، لأنه كان جاهلا بمعنى الآية الكريمة .

أما من استنشقه عمدا، فهذا الذي يفسد صومه، لأن الاستنشاق يفضي إلى وصول بعض أجزائه إلى الحلق ثم إلى المعدة، فيكون بمعنى الأكل والشرب.

ولمزيد من الفائدة والتفصيل في استراط آراء الفقهاء راجع الفتويين التاليتين: 220159 ، 25751 .

والله أعلم.

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد:

فإن صيامك صحيح، ولو ترتب على النظر خروج مذي مثلا. وانظري للتفصيل الفتوى: 215731

كما لا يلحقك إثم إذا كان النظر من غير قصدٍ، ولم تتابعي النظر. قال النووي في شرح صحيح مسلم: ومعنى نظر الفجأة أن يقع بصره على الأجنبية من غير قصد، فلا إثم عليه في أول ذلك، ويجب عليه أن يصرف بصره في الحال، فإن صرف في الحال، فلا إثم عليه، وإن استدام النظر أثم؛ لهذا الحديث، فإنه صلى الله عليه وسلم، أمره بأن يصرف بصره، مع قوله تعالى (قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم). اهـ.

وعليك الحذر مستقبلا من إطلاق النظر فيما يحرم النظر إليه.

والله أعلم.

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد:

فالظاهر أن السائلة مصابة بشيء من الوسوسة، ونحن نحذرها من التمادي في ذلك فإن عاقبته وخيمة، وعلى أية حال، فإن ما حصل لها لا يفسد به صومها، لأن هذا الخارج إن كان مذيا فإن الصوم لا يفسد به على الراجح، وإن كان منيا، فإن الذي يفسد الصوم هو تعمد إخراجه باستمناء ونحوه، وانظري الفتوى رقم: 40038. وانظري الفتوى رقم: 130824 وما أحالت عليه، لمعرفة صفة مني المرأة والخصائص المميزة له، وما عليها فعله إذا شكت في خروج شيء منها هل هو مذي أو مني.

والله أعلم.

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد:

فالظاهر من كلام بعض أهل العلم أن المراد بالصلاة هنا صلاة الإمام أي إمام الصلاة في حق من كان بمكان تصلى به صلاة العيد كما هو الحكم في الأضحية، والمعتبر في حق البوادي والأرياف وقت الصلاة المعتاد، فيخرجونها قبل مضي قدرما تؤدى فيه الصلاة من الوقت.

ففي كشاف القناع ممزوجا بمتن الإقناع في الفقه الحنبلي: (والأفضل: إخراجها) أي الفطرة (يوم العيد قبل الصلاة أو قدرها) في موضع لا يصلى فيه العيد لأنه - صلى الله عليه وسلم - أمر بها أن تؤدى قبل خروج الناس إلى الصلاة " في حديث ابن عمر. وقال جمع: الأفضل أن يخرجها إذا خرج إلى المصلى. ويدل على ما ذكرنا من أن المراد بالصلاة هنا صلاة الجماعة وليست صلاة المرء نفسه هو أن المخاطب بإخراج الزكاة قبل الصلاة قد لا يكون مخاطبا بالصلاة لمانع شرعي مثلا، وقد يؤخرها لغير عذر أو يتركها أصلا فيتعين في حقه أن تكون الصلاة المذكورة صلاة الجماعة الفجر. انتهى. والله أعلم.

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد:

فمما يؤسف له ما آل إليه حال كثير من شباب المسلمين هداهم الله من إقامة العلاقات المحرمة مع النساء الأجنبيات، ولذا كثر تحذيرنا من هذا المنكر لما يجر إليه من شر عظيم، وقد خشي النبي صلى الله عليه وسلم على أمته فتنة النساء وحذرهم إياهان فقال صلى الله عليه وسلم: فاتقوا الدنيا واتقوا النساء، فإن أول فتنة بني إسرائيل كانت في النساء. رواه مسلم.

والأحاديث في هذا الباب كثيرة، فعليك أيها الأخ أن تتقي الله تعالى وتتوب إليه من مصادقة النساء الأجنبيات وأن تعلم أن هذا الباب من أكبر أبواب الشر وذرائع الفساد، وأما عن هذا السائل الذي خرج منك فالظاهر أنه مذي، وخروج المذي لا يبطل الصوم مطلقاً على الراجح عندنا، وانظر الفتوى رقم: 134712.. وعلى فرض كون هذا الخارج منياً فالظاهر أن الصوم لا يفسد بخروجه كذلك، فقد ذهب كثير من العلماء إلى أن خروج المني بتكرار النظر لا يفسد الصوم فههنا أولى. وراجع للفائدة الفتوى رقم: 127123، ولمعرفة صفة كل من المني والمذي انظر الفتوى رقم: 34363، ولبيان ما يفعله من شك في الخارج منه هل هو مني أو مذي راجع الفتوى رقم: 118140، والفتوى رقم: 64005.

والذي نفتي به كما يتبين لك بمراجعة هذه الفتاوى هو مذهب الشافعية وهو أنك تتخير بينهما فتعطيه حكم أحدهما.

والله أعلم.

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد:

فإذا نويت ليلاً أنك ستفطر غدا في المسجد النبوى بعد مجيء وقت الإفطار ـ غروب الشمس ـ فهذه النية مجزئة وصيامك صحيح, وحقيقة نية الصوم سبق بيانها في الفتوى رقم: 140543.

والله أعلم.

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد:

فإن مجرد مسح الفرج بالأصبع، للتأكد من الطهارة، لا يفسد به الصوم، واعلمي أنه لا يلزم اليقين بزوال النجاسة، بل يكفي غلبة الظن، وراجعي الفتوى رقم: 299128.

وانظري للفائدة الفتوى رقم: 63775.

والله أعلم.

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد:

فإذا كنت أفطرت خوفاً على الجنين فقط، فالواجب عليك عند كثير من العلماء هو قضاء تلك الأيام وإطعام مسكين عن كل يوم مداً من طعام، وهذا القول هو المفتى به عندنا وهو أحوط الأقوال وأبرؤها للذمة، وقد فصلنا القول في هذه المسألة وذكرنا مذاهب العلماء فيها وأدلتهم فانظريها في الفتوى رقم: 113353.

والله أعلم.

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد:

فإن قيامك بحشو ضرسك بقطن أثناء الصيام لا يفسده, ولو تغلغل الماء داخل الضرس, فالمهم ألاّ تتعمد ابتلاع الماء المذكور, وعلى احتمال وصول بعض الماء لحلقك من غير قصد, فإن صيامك صحيح, ولا شيء عليك.

وراجع المزيد في الفتوى رقم: 78371.

والله أعلم.

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد:

فإن من شروط صحة الأذان أن يكون بعد دخول الوقت، ويحرم قبله، ولك أن تراجع في هذا فتوانا رقم: 50665.

ولا إثم على المؤذن ولا على من أفطروا لأنهم معذورون جميعاً بالخطأ، ففي الحديث الشريف: عفي عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه. رواه ابن ماجه وابن حبان.

لكن على الذين أفطروا على هذا الأذان أن يقضوا ذلك اليوم، لأن من شروط صحة الصيام الإمساك عن المفطرات من طلوع الفجر إلى غروب الشمس، قال الشافعي في الأم: وإذا تسحر بعد الفجر وهو لا يعلم، أو أفطر قبل الليل وهو لا يعلم، فليس بصائم في ذلك اليوم، وعليه بدله.... 7/74.

والله أعلم.

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد:

فلا شيء عليك ولا على صاحبك، وما دام لم يتعمد ابتلاع الماء فإن صومه صحيح، فكيف ووصول الماء إلى حلقه أمر مشكوك فيه، والأصل عدم حصوله، والظاهر أن هذه مجرد وساوس من صاحبك هذا.

والله أعلم.

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد:

فنسأل الله تعالى الشفاء العاجل لجدتك، وأن يجنب الجميع كل مكروه. وإذا كان الطبيب المذكور ثقة عارفا و أخبرها بمشقة الصيام عليها أو ضرره فلها الفطر، لكن إن ضرها الصيام وجب عليها الفطر. وراجع في ذلك الفتوى رقم: 5979، وإذا كانت عاجزة عن القضاء عجزا لا يرجى زواله فعليها الفدية عن كل يوم من أيام شهر رمضان، وهذه الفدية مد من غالب طعام أهل بلدها وهو يقدر بـ 750 جراما من الرز تقريبا، وتدفع للفقراء.

ويجزئ إخراجها كل يوم بعد طلوع فجره أو تأخيرها لتدفع نهاية شهر الصيام، لكن لا يجزئ إخراجها مقدمة عن يومها، ولا إخراجها مجتمعة عند استهلال شهر رمضان. وراجع الفتوى رقم: 68226.

وتجب زكاة المال على جدتك إذا توفرت لديها شروط الوجوب التي هي تمام الملك، وكمال النصاب، وحلول الحول فيما يشترط لوجوب الزكاة فيه حولان الحول. كما تجب عليها زكاة الفطر إذا أدركها وقت الوجوب وهو غروب الشمس من آخر يوم من أيام رمضان.

والله أعلم.

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد:

فنسأل الله أن يجنبنا وإياك الفتن ما ظهر منها وما بطن، والواجب على والدك هداه الله أن يبادر بتزويجك إذا حضر الكفء للزواج بك ولا يجوز له الامتناع من ذلك، فذكريه بالله تعالى وخوفيه عقوبته نسأل الله أن يمن عليك بالزوج الصالح، وإلى أن ترزقي هذا الزوج فعليك بالاستعانة بالله تعالى واللجأ إليه في أن يصرف عنك السوء والفحشاء وأكثري من ذكره تعالى وأشغلي نفسك بما ينفعك في دينك ودنياك وأكثري من الصيام واصحبي من النساء أهل الخير والصلاح، وأما العادة السرية فإنها محرمة تجب عليك التوبة منها، وأما العهد الذي عاهدته الله تعالى وأخلفته فعليك له كفارة يمين، وانظري الفتوى رقم: 119553.

وأما هذا السائل الذي يخرج منك فلا يفسد صومك بخروجه ولا يلزمك القضاء إلا أن تتحققي أنه مني خرج منك بالاستمناء فحينئذ يجب عليك القضاء، وأما خروج المني بالفكر فلا يفسد به الصوم على القول المفتى به عندنا وانظري لبيان حالات فساد الصوم بخروج المني الفتوى رقم: 127123.

وأما المذي فلا يفسد الصوم بخروجه مطلقا على الراجح، ولا يلزمك الغسل لمجرد خروج هذا السائل إلا إن تحققت أنه مني، ولبيان الفرق بين مني المرأة ومذيها انظري الفتويين رقم: 128091، ورقم: 131658.

ولبيان ما يجب عليك فعله عند الشك في الخارج هل هو مني أو غيره انظري الفتويين رقم: 130824، ورقم: 158767.

ولست زانية إذا خرج منك هذا السائل ولا إثم عليك إذا غلبتك هذه الخواطر والأفكار، ولكن عليك أن تجتهدي في مدافعتها وحراسة خواطرك من هذه الأفكار التي يريد بها الشيطان أن يفسد قلبك، وانظري الفتوى رقم: 150491.

والله أعلم.

الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه ومن والاه، أما بعد:

فنقول ابتداء إننا لا نرى سؤالك هذا أخي السائل إلا بسبب الوسوسة التي تعانيها، كما تدل عليها أسئلتك السابقة فنوصيك بتقوى الله تعالى والبعد عن الوسوسة وعدم الاسترسال معها، فإنك إن لم تفعل أوقعت نفسك في الحرج والمشقة والعنت، وربما جرك ذلك إلى كره العبادات واستثقالها ، وصومك صحيح ولا يلزمك إعادته لأن من سبق إلى حلقه دخان أو غبار ونحوه لم يفسد صومه كما بيناه في الفتوى رقم: 142551 .

والله تعالى أعلم.

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد:

فإن كانت هذه الكدرة متصلة بالدم في آخره؛ فإنها تعد حيضًا، ومن ثم؛ فصومك غير صحيح، وكذا صلاتك.

وأما إن كانت مسبوقة بطهر، فلا تعد حيضًا، ومن ثم؛ فإن صومك -والحال هذه- صحيح، وانظري الفتوى: 134502.

والله أعلم.

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد:

فإن زكاة فطر الزوجة واجبة على زوجهاـ إن كان قادرا ـ بناء على الصحيح من أقوال أهل العلم. كما سبق بيانه في الفتوى: 79639.

وعليه؛ فإن الأب المذكور لا يلزمه إخراج زكاة الفطر عن بنته المتزوجة، ولا يجزئها إلا بإذن زوجها؛ لأن زكاة الفطر لا بد فيها من النية.

جاء في تحفة المحتاج لابن حجر الهيتمي: وكذا كل ما يحتاج للنية لا يفعل عن الغير إلا بإذنه كإخراج زكاة الفطر, وغيرها. انتهى

وهناك قول لبعض أهل العلم كالحنابلة أن زكاة الفطر واجبة على الأب إذا تطوع بنفقة ابنته في شهر رمضان. وراجع الفتصيل في الفتوى: 127761.

والله أعلم.

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد:

فإنه لا شك أن الغيبة من أعظم الكبائر عند الله تعالى وقد نهى عنها في كتابه العزيز؛ ولذا فيجب على من وقع في غيبة أحد أن يتحلل منه إن أمكن ذلك، وإن لم يستطع التحلل منه بأن خاف ضرراً إذا ذكر له أنه كان يغتابه فعليه أن يتوب إليه تعالى وأن يذكر ما يعرف من محاسن ذلك الشخص في الأماكن التي كان يذكره فيها بالسوء، وأن يدعو له. وانظر الفتوى رقم : 12890 . والفتوى المحال عليها فيها.

ومع أن أجر الصلاة في الجماعة مضاعف على أجر الصلاة منفرداً، وأن حضور صلاة الصبح جماعة بانضمام صلاة العشاء كذلك بمثابة قيام ليلة، فإننا لم نطلع على أن من فاتته صلاة الجماعة في رمضان لا يدرك ليلة القدر؛ لأن ليلة القدر تدرك بقيام ليلها ولما يحصل به قيام ليلة القدر. راجع الفتوى رقم : 56178 .

وعليه.. فإن فوات صلاة الفجر على السائل المذكور لا يمنعه من مصادفة ليلة القدر إذا كان يطلبها ويتحراها بالعبادة في رمضان ولا سيما إن كان تخلفه لعذر ، ولا يعني هذا التقليل من شأن المواظبة على صلاة الجماعة مع تكبيرة الإحرام. ولبيان فضل حضور صلاة الجماعة مع إدراك تكبيرة الإحرام راجع الفتوى رقم : 2366 .

والله أعلم .

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد:

فإخراج قطرة من المني إذا كان ذلك عمدا, فالواجب عليك أن تتوب إلى الله تعالى, وإذا كان ذلك في نهار رمضان فيجب أن تقضي يوما بدل هذا اليوم الذي فسد صيامه. وإن كانت قطرة المني قد خرجت منك بغير عمد كأن تكون خرجت منك أثناء النوم، فصومك صحيح ولا شيء عليك؛ وراجع في ذلك الفتوى رقم: 113612 ، والفتوى رقم: 127653.

والله أعلم.

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد:

فإن النية محلها القلب، ولا يشترط النطق بها، فبمجرد أن يعزم المسلم في الليل على أنه صائم غدا فقد أتى بالنية ولا يطالب باستصحابها كل الليل بل إنه إن أتى بها في أي جزء من الليل أجزأه ذلك، وكانت صحيحة، قال الخرقي: ولا يجزئه صيام فرض حتى ينويه أي وقت كان من الليل. انتهى، وقد تقدم في الفتوى رقم: 14300 أنه لا بد من تبييت النية كل ليلة من ليال رمضان أو غيره من الصيام الواجب وأن هذا قول جمهور العلماء، فالرجاء مطالعة الفتوى المشار إليها.

ولا يصح الاشتراط في الصوم ولا يفيد لأن المكلف ما دام غير معذور فلا يسقط عنه الصوم بحال من الأحوال، وإن طرأ عليه عذر من مرض أو سفر أو حيض أو نفاس فقد أحل الله له الفطر في السفر والمرض وحرم الصوم في حال الحيض أو النفاس على المرأة، وبالتالي فلا فائدة من الاشتراط مع أن الاشتراط خاص بالحج ولم يرد في الصوم.

والله أعلم.

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد:

فإن كان المقصود أن الريق كان داخل الفم, ولم يخرج منه, فلا يبطل صيامك إذا أرجعتَه, ولو عمدًا, فإن ابتلاع الريق لا يبطل الصيام، كما سبق في الفتوى: 268162.

أما تعمد بلع الريق بعد خروجه إلى ظاهر الشفتين, فهو مبطل للصوم، كما سبق في الفتوى: 67622.

والله أعلم.

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد:

فأما بالنسبة للصوم: فلا يفسد الصيام بابتلاع البلغم، لأنه إذا حصل ذلك عن غلبة، فلا شيء فيه، وإن حصل عن عمد فهو محلّ خلاف بين العلماء، ولا حرج في تقليد من لا يرى فساد الصوم به ـ كما هو الراجح عند كثير من أهل العلم ـ أحرى لمن يراعي في ذلك دفعا للحرج والمشقة التي تلحق بالتحرز منه، وراجع الفتوى رقم: 140053.

وأما بالنسبة للصلاة: فراجع في ذلك الفتوى رقم: 141239، وملخص ما فيها: أن بطلان الصلاة بتعمد ابتلاع البلغم قال به بعض أهل العلم، وقال بعدم البطلان به أيضا بعض أهل العلم، وهذا مقتضى كلام الشيخ العثيمين ـ أي عدم البطلان ـ قياسا على الراجح في مسألة الصوم.

وأما بالنسبة للوضوء: فلا ينتقض الوضوء بإخراج البلغم، وراجع في ذلك ـ إن شئت ـ الفتوى رقم: 171441.

هذا، ولم نقف لأهل العلم ـ بعد ما أمكن من البحث ـ لما يدلّ أنه تطلب المضمضة من النخامة، وقد جاء عند المالكية أنه يندب غسل الفم من كل لزج كالدسم، ففي خليل ممزوجا بالدردير: وندب لكل أحد، وتأكد لمريد الصلاة غسل فم ويد من لحم ولبن وسائر ما فيه من دسومة. اهـ.

والله أعلم.

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد:

فلا اعتبار لما أردت توضيحه من أمر الحدود، والاعتبار في صحة الصوم أو فساده فيما سألت عنه إنما يترتب على درجة يقين الشخص من أن أفطاره قد حصل بعد الغروب أو قبله.
فإذا كنت قد أفطرت بناء على غلبة ظنك أن الشمس قد غربت ولم يتبين لك خلاف ما غلب على ظنك فإن صومك صحيح ولا قضاء عليك, وأما إن أفطرت شاكا في غروب الشمس ولم يغلب على ظنك غروبها فإنه يلزمك قضاء ذلك اليوم لأن الأصل بقاء النهار، ولا يفطر الصائم إلا إذا تيقن الغروب أو غلب على ظنه.

قال ابن قدامة رحمه الله: وإن أكل شاكا في غروب الشمس ولم يتبين فعليه القضاء لأن الأصل بقاء النهار، وإن كان حين الأكل ظانا أن الشمس قد غربت أو أن الفجر لم يطلع ثم شك بعد الأكل ولم يتبين فلا قضاء عليه لأنه لم يوجد يقين أزال ذلك الظن الذي بنى عليه، فأشبه ما لو صلى بالاجتهاد ثم شك في الإصابة بعد صلاته. اهـ.

وقال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله في الشرح الممتع: فلا يجوز أن يأكل مع الشك في غروب الشمس، وعليه القضاء ما لم نعلم أنه أكل بعد غروب الشمس، فإن علمنا أن أكله كان بعد الغروب، فلا قضاء عليه، ويجوز أن يأكل إذا تيقن، أو غلب على ظنه أن الشمس قد غربت، حتى على المذهب إذا غلب على ظنه أن الشمس قد غربت، فله أن يفطر ولا قضاء عليه ما لم يتبين أنها لم تغرب. اهـ.

والله تعالى أعلم

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد:

فالمرضع إذا خافت على نفسها جاز لها الفطر ويجب عليها القضاء، أما إذا خافت على ولدها فإنه يجوز لها الفطر وعليها القضاء والإطعام عن كل يوم مسكينًا؛ جاء في الشرح الكبير لابن قدامة: وجملة ذلك أن الحامل والمرضع إذا خافتا على أنفسهما إذا صامتا فلهما الفطر وعليهما القضاء، لا غير، لا نعلم فيه خلافًا، لأنهما بمنزلة المريض الخائف على نفسه، وإن خافتا على ولديهما أفطرتا, وعليهما القضاء وإطعام مسكين لكل يوم، روي ذلك عن ابن عمر، وهو المشهور من مذهب الشافعي. انتهى.

وإذا كانت زوجتك لا تستطيع القضاء لأجل إرضاع طفلها حتى جاء رمضان الموالي, فلا إثم عليها, ولا كفارة, والقضاء باق في ذمتها, وراجع الفتوى رقم: 120036.

أما إن كانت زوجتك قادرة على القضاء: فمن الأفضل تعجيله, ولا يجوز تأخيره حتى يدخل رمضان التالي؛ لحديث عائشة أم المؤمنين -رضي الله عنها- قالت: كان يكون علي الصوم من رمضان، فما أستطيع أن أقضيه إلا في شعبان. رواه البخاري.

ويترتب على تأخيره في هذه الحالة وجوب الفدية عن كل يوم.

وبخصوص الفدية عن المرضع، أو الفدية المترتبة على تأخير القضاء -من غير عذر-: فمقدارها 750 غرامًا من غالب طعام أهل بلدك, وتخرج عن كل يوم من أيام الصيام, ويجوز عند بعض أهل العلم إخراجها نقودًا، خصوصًا إذا كان ذلك أكثر نفعًا للفقراء, كما تقدم في الفتوى رقم: 27270.

والله أعلم.

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد:

فإن كنت أفطرت بناءً على رؤيتك لغياب قرص الشمس فصومك صحيح، ولا عبرة بالأذان لأن الله يقول: ثم أتموا الصيام إلى الليل (البقرة: 187)، أما في حالة عدم رؤيتك فعليك أن تعتمد على ما يدلك على الغروب من مؤذن، أو تقويم في البلد الذي أنت فيه حال الفطر، فإن أفطرت غير معتمد على رؤية للشمس، ولا أذان ولا تقويم ثم أذن بعد فطرك مؤذن المنطقة التي أنت فيها فعليك قضاء ذلك اليوم، وسبق بيان شيء من هذا في الفتوى رقم: 2169 .

والله أعلم.

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد:

فإن السائل هنا صار وكيلا عن صديقه في دفع زكاة الفطر لمستحقيها، ولايجوز للوكيل تعمد تأخيرُ إخراجها عن صلاة العيد إذا أمكنه الإخراج، لقوله صلى الله عليه وسلم: من أداها قبل الصلاة فهي زكاة مقبولة، ومن أداها بعد الصلاة فهي صدقة من الصدقات. أخرجه أبو داود، و ابن ماجه، والدار قطني، والحاكم من حديث ابن عباس رضي الله عنهما، وصححه الألباني.

لكن ما دام لم يجد من يعطيها له قبل الصلاة فهو معذور إن شاء الله تعالى، وكان عليه أن يعطيها لمستحقيها عند ما يجدهم بعد الصلاة، وإن كان يعلم أنه قصر في أداء أمانته على الوجه المطلوب فعليه التوبة إلى الله تعالى ولا كفارة عليه غير ذلك، وحيث إنه ما زال متمسكا بتلك الأمانة فعليه أن يتخلص منها بدفعها لأول فقير يجده وبذلك تبرأ ذمته منها إن شاء الله تعالى، كما أن له أن يرجعها لموكله ليخرجها بنفسه.

قال الشيخ محمد بن صالح العثيمين: وأما إخراجها بعد صلاة العيد فإنه محرم، ولا يجوز، ولا تقبل منه على أنها صدقة الفطر لحديث ابن عباس رضي الله عنهما : من أداها قبل الصلاة فهي زكاة مقبولة، ومن أداها بعد الصلاة فهي صدقة من الصدقات. اللهم إلا إذا أتى العيد والإنسان ليس عنده ما يخرج، أو ليس عنده من يخرج إليه، ففي هذه الحال يخرجها متى تيسر له إخراجها. وكذلك لو لم يعلم بالعيد إلا في وقت مباغت لا يتمكن من إخراجها قبل الصلاة وأخر إخراجها، فإن في هذه الحال تخرج ولو بعد الصلاة، وكذلك لو اعتمد بعض الناس على بعض، مثل أن تكون العائلة اعتمدت على قيمهم وهو في بلد آخر، ثم تبين أنه لم يخرج، فإنه يخرج ولو بعد العيد .انتهى.

وفي الموسوعة الفقهية: فللموكل أن يعزل الوكيل منها وينهاه عن التصرف الذي أمره به، كما أن للوكيل أن يعزل نفسه منها أيضا، وهذا باتفاق الفقهاء في الجملة. انتهى.

وللفائدة يرجى الاطلاع على الفتوى رقم :40799، والفتوى رقم :114285.

والله أعلم .

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد:

فإذا كنت قد بلغت الحلم فإنك قد صرت مكلفا، وصار واجبا عليك أن تصوم جميع الشهر، فلا يجوز لك الفطر إلا لعذر يبيحه كمرض أو سفر، وليس لك أن تفطر لمجرد شدة الحر ولا لغير ذلك مما لا يعد عذرا في الشرع، إلا إذا اشتد بك التعب وخشيت على نفسك التلف أو حصول مرض بسبب إكمال الصوم فيجوز لك الفطر في هذه الحال قال المرداوي في الإنصاف: الْمَرِيضُ إذَا خَافَ زِيَادَةَ مَرَضِهِ، أَوْ طُولَهُ، أَوْ كَانَ صَحِيحًا، ثُمَّ مَرِضَ فِي يَوْمِهِ، أَوْ خَافَ مَرَضًا لِأَجْلِ الْعَطَشِ أَوْ غَيْرِهِ، فَإِنَّهُ يُسْتَحَبُّ لَهُ الْفِطْرُ، وَيُكْرَهُ صَوْمُهُ وَإِتْمَامُهُ إجْمَاعًا. انتهى.

وأما مجرد المشقة المحتملة والتي لا يترتب عليها ضرر فلا تبيح الفطر، بل تعمد الفطر والحال هذه من كبائر الذنوب ـ عياذا بالله ـ وانظر الفتوى رقم: 111650.

وعليه، فإن كنت أفطرت لعذر فعليك أن تقضي ما أفطرت من أيام بعد انقضاء رمضان، ولا يجوز لك الفطر فيما بعد إلا في الحال التي ذكرنا، وأما إن كنت أفطرت لغير عذر فاستغفر الله تعالى وتب إليه فإنك قد ارتكبت إثما عظيما، وعليك أن تقضي ما أفطرته من أيام ولا تلزمك كفارة، لأنها لا تجب على الراجح إلا في الفطر بالجماع.

والله أعلم.

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد:

فعليكم الفطر برؤية الهلال في البلد الذي حصلت فيه الرؤية وهو السعودية، بدليل ما في سنن الترمذي وغيره، قال صلى الله عليه وسلم: الصوم يوم تصومون، والفطر يوم تفطرون، والأضحى يوم تضحون. قال أبو عيسى: هذا حديث حسن، وفسر بعض أهل العلم هذا الحديث فقال: إنما معنى هذا أن الصوم والفطر مع الجماعة وعظم الناس. انتهى. وصححه الشيخ الألباني، وراجع المزيد في الفتوى رقم: 54556، والفتوى رقم: 40690.

وعليه فقد أحسنت في فطرك المذكور، ولا يلزمك قضاء يوم، لأنك أفطرت اعتماداً على رؤية شرعية، إضافة إلى أنك قد صمت تسعة وعشرين يوما، والشهر قد يكون ثلاثين أو تسعة وعشرين، والاختلاف في رؤية الهلال بين الدول لا ضرر فيه، إذا كان هناك اختلاف في المطالع، لأنه معتبر شرعاً بدليل حديث كريب الذي رواه الإمام مسلم في صحيحه، وراجع تفصيل هذا في الفتوى رقم: 2536.

وعليه، فإن دخول رمضان أو نهايته يعتمد فيه الشخص على البلد الذي استهل عليه فيه، أو كانت النهاية فيه.

والله أعلم.

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد:

فهذا القول مرجوح، مع أنه رأي لبعض أهل العلم، وقد نصره ودافع عنه الشيخ الألباني رحمه الله في كتابه تمام المنة، كما ذكرتم في السؤال، وذلك أخذا بظاهر الحديث الذي رواه أحمد وغيره أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إذا سمع أحدكم النداء والإناء في يده فلا يضعه حتى يقضي حاجته منه، لكننا قد بينا في الفتوى رقم: 157215 أن الحديث السابق محمول على النداء الأول للصبح، والذي يكون قبل دخول وقت الفجر، أو محمول على حالة الشك في طلوع الفجر، وبالتالي فلا حجة فيه لإباحة الأكل أو الشرب بعد طلوع الفجر أو أثناء أذان المؤذن الذي لا يؤذن إلا بعد طلوع الفجر، فالنصوص واضحة في عدم جواز الأكل أوالشرب بعد تبين الفجر كقوله تعالى: وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ {البقرة:187}، وانظري أيضا الفتوى رقم: 76430 ، ورقم: 262423 .

والحاصل أن المسألة - كما رأيت - فيها خلاف، ورأي الجمهور - وهو المفتى به عندنا - أن من أكل أو شرب بعد طلوع الفجر عمدا فسد صومه، إلا أن القول الآخر - الذي استثنى تلك المسألة محل السؤال - له حظ من النظر، فمن أخذ به تقليدا لمن قالوا به وليس تتبعا للرخص فلا حرج عليه، كما يجوز الأخذ به أيضا عند الضرورة، وانظري فتوانا رقم: 203266 حول جواز الأخذ بالقول الأسهل لمن ليس ذلك ديدنه.

والله أعلم.

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد:

فإذا كان المراد بالمسكر المذكور نوعاً من أنواع الكحل يوضع على العين، كما هو المعروف عند البعض فإن مجرد وضعه على شعر العين لا يؤثر في صحة الصيام وإن كان يصل إلى داخل العين فإنه يصير في حكم الكحل، وكنا قد ذكرنا في الفتوى رقم: 12391 أنه لا تأثير للكحل على الصوم، وللفائدة يرجى الاطلاع على الفتوى رقم: 55804، والفتوى رقم: 6248.

والله أعلم.

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد:

فقد أفاد الأطباء أن غسيل الكلى عبارة عن إخراج دم المريض إلى آلة تتولى تنقيته، مع إضافة بعض المواد الكيميائية والغذائية -كالسكريات والأملاح- إليه، ثم إعادته إلى الجسم.

وعليه؛ فإن هذا الغسيل، إذا كان على هذه الصفة يفسد الصوم. وحيث احتاج المريض إليه في نهار رمضان، أفطر، ثم قضى، لقوله تعالى: وَمَنْ كَانَ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ [البقرة: 185].

والله أعلم.

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد:

فإن استنشاق الهواء لا يعد من المفطرات بلا شك، ولا يتصور أن يقول قائل بخلاف هذا، ولا فرق بين أن يكون الاستنشاق من الأنف أو الاجتذاب من الفم، فالهواء ليس أكلاً ولا شرباً، وهذا لا يحتاج إلى الاستدلال عليه.

والله أعلم.

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد:

فلا يجوز للمسلم أن يشاهد الأفلام الإباحية، فذلك نوع من الزنا المحرم، وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ... والعينان تزنيان وزناهما النظر... رواه البخاري ومسلم.

وقد أمر الله عز وجل بغض البصر عن الحرام، فقال تعالى: قُل لِّلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ذَلِكَ أَزْكَى لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا يَصْنَعُونَ {النور:30}.

وقد تقدم ذلك بالتفصيل في الفتويين رقم: 27224، ورقم: 26620، فنرجو من السائل الكريم الاطلاع عليهما وعلى ما أحيل عليه فيهما.
ومما يعينك على ترك ذلك أمور آكدها الدعاء وصحبة أهل الخير، والسعي في الزواج وأسبابه، أو الصوم إن لم يتيسر ذلك وللفائدة راجع الفتوى رقم: 101849.

وأما خروج المذي من الصائم في النهار: فلا يفسد الصيام على الراجح من كلام أهل العلم، كما في الفتويين رقم: 2139، والفتوى رقم: 895.

ويترتب على خروجه بطلان الوضوء والصلاة إن خرج في أثنائها، ويجب منه غسل الذكر، ففي الصحيحين واللفظ لمسلم عن علي ـ رضي الله عنه ـ قال: كنت رجلا مذاء، وكنت أستحي أن أسأل النبي صلى الله عليه وسلم لمكان ابنته، فأمرت المقداد بن الأسود فسأله، فقال: يغسل ذكره ويتوضأ.

وراجع المزيد في الفتوى رقم: 12356.

والله أعلم.

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:

فيجب في الأصل على أهل كل بلد أن يتحروا الهلال ويعتدوا برؤيته في بلدهم لا في البلاد الأخرى, وذلك أن اختلاف المطالع معتبر ولكل بلد رؤيته على القول الراجح المفتى به عندنا, فالواجب عليكم أن تتحروا الهلال في البلد الذي تقيمون فيه، فإن رأيتم الهلال فذاك وإلا أكملوا عدة شعبان, فإن وجد من يعتني بأمر الهلال في البلد الذي تقيمين فيه، فينبغي لكم اتباع قوله, وإن لم يوجد من يعتني بأمر الهلال عندكم فاقتدوا برؤية أقرب البلاد إليكم.

وانظري للأهمية الفتوى رقم: 114468، والفتوى رقم: 122459والفتوى رقم: 113796، والفتوى رقم: 127662 .

والله أعلم.

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد:

فأما ابتلاع الريق المتجمع في هذا الجهاز، فلا يضر.

ولكن لا يجوز تعمد ابتلاع ماء المضمضة المتجمع فيه أثناء الصوم.

وعليه؛ فصومك صحيح، ما لم تتعمدي ابتلاع شيء من ماء المضمضة المتجمع في الجهاز، وانظري الفتوى: 403651.

والله أعلم.

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد:

فإن غلبة الظن تنزل منزلة اليقين عند أكثر أهل العلم، كما ذكرنا في الفتويين رقم: 97011، ورقم: 180871.

وعلى هذا، فإذا كنت قد تعمدت أمرا يغلب على الظن أنه يترتب عليه الفطر, وحصل ذلك الأمر, فقد بطل صيامك, لأنك قد تعمدت حصول سبب الفطر, والمتسب كالمباشر, قال الشيخ ابن عثيمين ـ رحمه الله ـ في شرح رياض الصالحين: وفي هذا دليلٌ على أن المتسبب كالمباشر، فهذا الذي دعا إلى الهدى تسبب، فكان له مثل أجر من فعله، والذي دعا إلى السوء أو إلى الوزر تسبب، فكان عليه مثل وزر من اتبعه. انتهى.

وبناء على ما سبق, فالواجب عليك قضاء يوم بدل هذا اليوم الذي فسد صيامه, ولا تلزمك الكفارة الكبرى عند أكثر أهل العلم, وما ذكرته من كونك لا تنوين إفساد الصيام لا يفيدك, ولا يغير الحكم الشرعي الذي ذكرنا مادام غالب الظن هو حصول الفطر بالتصرف المذكور، وعليك المبادرة بالتوبة إلى تعالى لأجل ما وقعت فيه من إبطال الصوم عمدا, ولا تعودي لمثل هذا الأمر مستقبلا, وراجعي المزيد في الفتوى رقم: 60589.

والله أعلم.

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد:

فإذا كانت هذه المرأة ممن يحل لهم أخذ الزكاة فقد امتلكت هذه الزكاة بمجرد قبضها، ومن ثم فلها أن تفعل بها ما تشاء من أكل, وبيع, وإهداء, وغير ذلك, وانظر الفتوى رقم: 138687.

والله أعلم.

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد:

فنقول ابتداء هناك تفصيل في حكم بلع الصائم ما بقي من الطعام بين أسنانه، ففي بعض الحالات يفسد الصوم بذلك، وفي حالات أخرى لا يفسد.

جاء في الموسوعة الفقهية: ابتلاع ما بين الأسنان إذا كان قليلاً لا يفسد ولا يفطر، لأنه تبع لريقه ولأنه لا يمكن الاحتراز عنه، بخلاف الكثير فإنه لا يبقى بين الأسنان، والاحتراز عنه ممكن، والقليل: هو ما دون الحمصة، ولو كان قدرها أفطر. ومذهب زفر. وهو قول للشافعية: فساد الصوم مطلقاً، بابتلاع القليل والكثير، لأن الفم له حكم الظاهر، ولهذا لا يفسد صومه بالمضمضة، كما قال المرغيناني: ولو أكل القليل من خارج فمه أفطر فكذا إذا أكل من فمه، وللشافعية قول آخر بعدم الإفطار به مطلقاً، وشرط الشافعية والحنابلة لعدم الإفطار بابتلاع ما بين الأسنان شرطين: أولهما: أن لا يقصد ابتلاعه. والآخر: أن يعجز عن تمييزه ومجه، لأنه معذور فيه غير مفرط، فإن قدر عليهما أفطر، ولو كان دون الحمصة، لأنه لا مشقة في لفظه. والتحرز عنه ممكن.

ومذهب المالكية: عدم الإفطار بما سبق إلى جوفه من بين أسنانه، ولو عمداً، لأنه أخذه في وقت يجوز له أخذه فيه، كما يقول الدسوقي- وقيل: لا يفطر، إلا إن تعمد بلعه فيفطر، أما لو سبق إلى جوفه فلا يفطر. انتهى.

فإن كنت بلعت ما بين أسنانك وكان قليلاً لا يمكن التحرز منه فصيامك صحيح، وأما إن كان كثيراً يمكن التحرز منه وابتلعته بعمد عالمة بأنه مفطر فقد فسد صومك عند أكثر أهل العلم وهو الأحوط، ويلزمك صيام تلك الأيام التي تيقنت أنك ابتلعت فيها ما يمكن التحرز منه، وإذا كنت لا تعلمين عددها فالواجب عليك حسابها بالتحري فتقضين من الأيام ما يحصل لك معه غلبة الظن بأنك قد أبرأت ذمتك. أما إذا كنت جاهلة أن ذلك مفطر فإن كثيراً من العلماء يرى بأن ذلك عذر لا يفسد معه الصوم، كما صرح بذلك فقهاء الشافعية.

والله أعلم.

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد:

فإن صومك صحيح، فالنوم لا يبطل الصوم - ولو نام الصائم النهار كله -، قال ابن قدامة في المغني عند كلامه عن زوال العقل في الصوم، وأنه يحصل بثلاثة أشياء، قال - رحمه الله -: الثَّانِي: النَّوْمُ، فَلَا يُؤَثِّرُ فِي الصَّوْمِ، سَوَاءٌ وُجِدَ فِي جَمِيعِ النَّهَارِ أَوْ بَعْضِهِ. انتهى.
وقال النووي في روضة الطالبين: وَلَوْ نَامَ جَمِيعَ النَّهَارِ، صَحَّ صَوْمُهُ عَلَى الصَّحِيحِ الْمَعْرُوفِ. انتهى.

وللفائدة يرجى الاطلاع على هذه الفتوى: 112632.

والله أعلم.

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد:

فإن المعتبر شرعاً في إثبات دخول شهر رمضان هو الرؤية أو إكمال العدة، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته، فإن غم عليكم فأكملوا شعبان ثلاثين. متفق عليه.

وعليه، فإذا كانت الجهة التي أعلنت أن الجمعة هو أول شهر رمضان مستندة على رؤية شرعية في البلد أو في إحدى الدول المجاورة له والتي تتفق معه في المطالع فقد كان عليكم الإمساك بقية يوم الجمعة، لأنه من رمضان، وحيث إنكم لم تفعلوا ذلك فعلكيم قضاء يوم مكانه، ففي مواهب الجليل: قال في المقدمات: صيام رمضان يجب بأحد خمسة أشياء: إما أن يرى الهلال، أو يخبر الإمام أنه قد ثبتت رؤيته عنده، وإما أن يخبر العدل بذلك أو عن الناس أنهم رأوه رؤية عامة، وكذلك إذا أخبره عن أهل البلد إنهم صاموا برؤية عامة، أو بثبوت رؤية عند قاضيهم، وإما أن يخبره شاهدان عدلان أنهما قد رأياه، وإما أن يخبر بذلك شاهد واحد عدل في موضع ليس فيه إمام يتفقد أمر الهلال بالاهتبال به. انتهى.

وقال الخطيب الشربيني في مغني المحتاج في بيان ما يثبت به دخول الشهر: وإنما يجب بإكمال شعبان ثلاثين يوماً، أو رؤية الهلال ليلة الثلاثين منه، لقوله صلى الله عليه وسلم: صومو لرؤيته وأفطروا لرؤيته، فإن غم عليكم فأكملوا عدة شعبان ثلاثين ـ رواه البخاري.

وانظر الفتوى رقم: 122459، للفائدة.

وإن لم تكن تلك الجهة مستندة على رؤية شرعية فلا قضاء عليكم.

والله أعلم.