فتوى توك

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد:

فما دمت قد صمت رمضان الذي بلغت فيه، فإنه لا شيء عليك ـ لا قضاء ولا إطعاما ـ إن كانت نيتك بعد البلوغ للفرض، لأن صوم ما قبل البلوغ كان نافلة، أما يوم البلوغ نفسه: فإنه يعتبر من صيام النافلة، فلا يجب صومه ولا قضاؤه عند المالكية ومن وافقهم، قال الحطاب في منح الجليل شرح مختصر خليل: وَإِذَا بَلَغَ الصَّبِيُّ أَوِ الصَّبِيَّةُ وَهُوَ صَائِمٌ، فَإِنَّهُ يَتَمَادَى، لِأَنَّ صَوْمَهُ انْعَقَدَ نَافِلَةً ظَاهِرًا وَبَاطِنًا، فَإِنْ كَانَ مُفْطِرًا فَهُوَ كَالْحَائِضِ، قَالَهُ سَنَدٌ، أَيْ فَلَا يُسْتَحَبُّ لَهُ الْإِمْسَاكُ، وَلَا يَجِبُ عَلَيْهِ قَضَاءُ مَا مَضَى مِنْ رَمَضَانَ، وَلَا قَضَاءُ الْيَوْمِ الَّذِي بَلَغَ فِيهِ.

وقد اختلف أهل العلم في هذه المسألة، وهذا هو الراجح من أقوالهم فيها، لعدم ورود دليل يلزم بالقضاء، وَلما رواه ابن أبي شيبة عَنْ ابْنِ مَسْعُودٍ ـ رضي الله عنه ـ أَنَّهُ قَالَ: مَنْ أَكَلَ أَوَّلَ النَّهَارِ، فَلْيَأْكُلْ آخِرَهُ.

وراجع الفتوى رقم: 6674.

والله أعلم.

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد:

فقد شرع لنا الله -سبحانه وتعالى- التوقيت بالأهلة لحكم عظيمة، ومنها:
أنها علامة سهلة ميسرة تناسب جميع المكلفين من الإنس والجن على اختلاف طبقاتهم: علماء وأميين، أهل الحضر، وأهل البادية، والعرب، والعجم، والرجل والمرأة.. ومن خلال الشمس -وهي العلامة الظاهرة للعيان- نعرف بدء النهار ونهايته، وأوقات الصلوات، وتحديدها بدقة وبيسر وسهولة، ومن خلال الهلال نعرف كيف نصوم، وكيف نحج... إلخ. قال تعالى: فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ) [البقرة:185].

وقال النبي -صلى الله عليه وسلم- بشأن الهلال: صوموا لرؤيته، وأفطروا لرؤيته، فإن غُمَّ عليكم، فصوموا ثلاثين يوماً. رواه مسلم.

وعند النسائي: صوموا لرؤيته، وأفطروا لرؤيته، فإن حال بينكم وبينه سحاب، فكملوا العدة. فكلفنا الله -سبحانه-، وجعل رؤية الهلال بعد استتاره آخر الشهر علامة، ولم يجعل لنا علامة لا يعرفها إلا النزر اليسير من الناس.

وعلى هذا جرى العمل زمن النبي -صلى الله عليه وسلم-، وزمن الخلفاء الراشدين، والأئمة الأربعة، ومن بعدهم...

قال الإمام ابن تيمية: أجمع المسلمون -إلا من شذ من المتأخرين المخالفين المسبوقين- بالإجماع على أن مواقيت الصوم والفطر والنسك، إنما تقام بالرؤية عند إمكانها، لا بالكتاب والحساب الذي يسلكه الأعاجم من روم وفرس، وهند وقبط، وأهل كتاب، وقد قيل: إن أهل الكتاب أمروا بالرؤية، لكنهم بدلوا. اهـ.

ومن الأدلة على اعتبار الأهلَّة قوله -صلى الله عليه وسلم-: إنَّا أمة أميَّة لا نكتب ولا نحسب، الشهر هكذا وهكذا. رواه البخاري ومسلم. ومعنى (هكذا وهكذا) يعني: مرة تسعة وعشرين، ومرة ثلاثين. ومعنى (لا نحسب) أي: لا نعرف حساب علم النجوم وتسييرها، فالعمل بقول المنجمين ليس من هدينا، بل إنما ربطت عبادتنا بأمر واضح وهو رؤية الهلال... وفي الإناطة بذلك دفع للحرج عن العرب في معاناة ما لا يعرفه منهم إلا القليل، ثم استمرَّ الحكم بعدهم، وإن كثر من يعرف ذلك.

ثم إن الأخذ بالأهلة لا يتعارض مع عالمية الدين الإسلامي، بل يناسبه تماماً حيث إن كثيراً من الشعوب والبلدان لا تعرف شيئاً عن علم الفلك والنجوم حتى الآن، بينما لا يجدون أدنى مشقة في رؤية الأهلة، وصدق الله -العظيم- حيث يقول: وَجَعَلْنَا اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ آيَتَيْنِ فَمَحَوْنَا آيَةَ اللَّيْلِ وَجَعَلْنَا آيَةَ النَّهَارِ مُبْصِرَةً لِتَبْتَغُوا فَضْلاً مِنْ رَبِّكُمْ وَلِتَعْلَمُوا عَدَدَ السِّنِينَ وَالْحِسَابَ وَكُلَّ شَيْءٍ فَصَّلْنَاهُ تَفْصِيلاً [الإسراء:12].

والله أعلم.

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد:

فصوم رمضان واجب على المسلم الصحيح المقيم غير ذي العذر بالكتاب والسنَّة والإجماع، وتعمّد الفطر في رمضان بلا عذر، كبيرة من أكبر الكبائر، وانظر الفتوى: 111650.

وإذا علمتَ هذا؛ فما ذكرته ليس عذرًا يبيح لك الفطر بحال، وبإمكانك أن تتخلص من هذه الرائحة بوسائل شتى، فلك أن تستعمل السواك قبل الزوال وبعده على الصحيح، ولك أن تمضمض ولا يضر ذلك ولا يؤثر في صحة الصوم، ولك أن تستعمل المعجون على ألا تبتلع شيئًا منه.

والحاصل؛ أنه ليس لك تعمّد الفطر للسبب المذكور.

والله أعلم.

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد: فإذا كان هذا الصيام تطوعا، فلا حرج في تغيير النية وترك الصوم، ولا يلزمك شيء بتركك الصوم. أما إن كان صيام نذر، ونذرت أن تصوم ذلك اليوم بعينه، فإنه يلزمك أن تصوم يوما مكانه قضاء فقط. جاء في "المدونة" قلت: أرأيت لو أن رجلا قال: لله علي أن أصوم غدا فأفطر، أيكون عليه كفارة يمين مع القضاء؟ فقال لا، فقلت: وهو قول مالك؟ فقال: نعم، قال: وتفسير ذلك أن من نذر ولم يجعل له مخرجا، فكفارته كفارة يمين، وهذا قد جعل لنذره مخرجا للصيام، قلت، وهذا التفسير فسره لكم مالك؟ فقال: نعم هو قوله. والله أعلم.

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد:

فالواجب على المسلم الاحتراز من الاختلاط بالنساء قدر طاقته لما يترتب على ذلك من المفاسد المظنونة ظناً غالباً، بل قد يكون وقوعها محققاً، وذلك يختلف باختلاف الأشخاص والأماكن، ومن ابتلي بذلك دون طلب أو قصد منه، فعليه أن يصبر عن النظر المحرم، والكلام الذي لا تدعو إليه الحاجة، فإن ذلك أطهر لقلبه، وأحفظ لفرجه، وأكثر حماية لدينه، علماً بأنه إذا كان صائماً، فصيامه صحيح، لأن التواجد مع النساء في مكان واحد ليس من المفطرات، ولمعرفة المزيد عن المفطرات في الصيام راجع الفتوى رقم: 25751 - والفتوى رقم: 1100، ولمعرفة حكم الدراسة في القاعات المختلطة راجع الفتاوى التالية أرقامها: 2523 - 5310 - 3672.
والله أعلم.

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد:

فإنك تكملين صيامك, ولا يعتبر باطلًا بمجرد الشك في حصول ما ذكرتِ.

ولو فرضنا حصول الحركة التي قمتِ بها يقظة، فإن صيامك لا يبطل، إلا إذا حصل إنزال المني، مع حرمة تعمّد هذا الأمر؛ لأنه من العادة السرية، وراجعي التفصيل في الفتوى: 113612. وراجعي مبطلات الصيام، في الفتوى: 7619.

والله أعلم.

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد:

فلا يفسد الصوم بالنظر إلى المحرم، ولا ينقص أجر الصيام بنظرة الفجاءة إذا صرف الناظر بصره، ولا يأثم بتلك النظرة لما رواه مسلم وأبو داود عن جرير قال سألت رسول الله صلى عليه وسلم عن نظرة الفجأة فقال اصرف بصرك. وكذا لما رواه أحمد والترمذي وأبو داود أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعلي: يا علي لا تتبع النظرة، فإنها لك الأولى وليست لك الآخرة.

والمعنى لا تكتب عليك النظرة الأولى إذا كانت من غير قصد، وتكتب عليك النظرة الآخرة لأنها باختيارك فتكون عليك. واعلم أن المعاصي وإن كانت لا تفسد الصيام إلا أنها قد تنقص أجره بل قد تمحو أجر الصيام بالكلية وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: رب صائم ليس من صيامه إلا الجوع، ورب قائم ليس من قيامه إلا السهر. رواه أحمد وابن ماجه واللفظ له.

فينبغي للصائم أن يحفظ صيامه من النظر إلى المحرمات ومن المعاصي عموما فإنها شر وبلاء.

وعليك أخي أن تستغل نعمة الفراغ فيما ينفع من أمر الدين والدنيا وحتى لا تغبن فيها، وقد ورد في الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس الصحة والفراغ. أخرجه البخاري وغيره.

والله أعلم.

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد:

فلا تلتفتي إلى الوساوس، ولا تعيريها اهتماما.

ونية الصوم من أيسر ما يكون، فما هو إلا أن يخطر ببالك أنك صائمة غدا، والمسلم لا يكاد يغفل عن نية الصوم الواجب.

ومن العلماء من يرى أنه يجزئ نية واحدة في أول الشهر، ويسعك الأخذ بهذا القول ما دمت مصابة بالوسوسة، وانظري الفتوى رقم: 181305.

وعلى كل حال، فلا تقضي بعد رمضان شيئا من الأيام التي تشكين في كونك لم تنوي صيامها؛ لأن شكك هذا مجرد وهم ووسوسة، وقضاؤك الصوم والحال هذه، استرسال منك مع الوساوس، والوساوس لا علاج لها سوى تجاهلها، والإعراض عنها، وعدم المبالاة بها، وانظري الفتوى رقم: 134196.

والله أعلم.

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد:

فما دام الجماع قد حصل بعد سماع الأذان فلا حرج فيه ولا تلزم به كفارة، ولو تبين عدم غروب الشمس وخطأ المؤذن فلا كفارة لاعتقادهما دخول الليل وانقضاء نهار رمضان فلا يلزمهما غير القضاء لأن الله تجاوز لأمته عن الخطأ والنسيان، قال النووي فيمن جامع ظاناً غروب الشمس أو عدم طلوع الفجر فبان خلافه أن عليه القضاء فقط.. فقال: وبه قال أبو حنيفة ومالك وأحمد وأبو ثور والجمهور. انتهى بتصرف.

إذاً فالراجح من كلام أهل العلم أنه لا كفارة وإنما يلزم القضاء فقط في حال تبين الخطأ، أما إذا لم يتبين الخطأ فلا قضاء ولا كفارة، وللمزيد انظري الفتوى رقم: 4835، والفتوى رقم: 62422.

والله أعلم.

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:

فالذنوب في الصيام تنقص أجره، سواء أكان مشاهدة ما يحرم النظر إليه، أم غير ذلك من الذنوب، بل ربما أذهبت أجر الصيام بالكلية؛ ففي الحديث: رُبَّ صَائِمٍ لَيْسَ لَهُ مِنْ صِيَامِهِ إِلَّا الْجُوعُ، وَرُبَّ قَائِمٍ لَيْسَ لَهُ مِنْ قِيَامِهِ إِلَّا السَّهَرُ. رواه ابن ماجه، والنسائي في السنن الكبرى، وفي لفظ أحمد في المسند: رُبَّ صَائِمٍ حَظُّهُ مِنْ صِيَامِهِ الْجُوعُ، وَالْعَطَشُ، وَرُبَّ قَائِمٍ حَظُّهُ مِنْ قِيَامِهِ السَّهَرُ.

قال الغزالي في الإحياء: قِيلَ: هُوَ الَّذِي لَا يَحْفَظُ جَوَارِحَهُ عَنِ الْآثَامِ. اهـ.

وقال ملا القاري في مرقاة المفاتيح، عند شرحه لهذا الحديث: فَإِنَّ الصَّائِمَ إِذَا لَمْ يَكُنْ مُحْتَسِبًا، أَوْ لَمْ يَكُنْ مُجْتَنِبًا عَنِ الْفَوَاحِشِ -مِنَ الزُّورِ، وَالْبُهْتَانِ، وَالْغِيبَةِ، وَنَحْوِهَا مِنَ الْمَنَاهِي-، فَلَا حَاصِلَ لَهُ إِلَّا الْجُوعُ، وَالْعَطَشُ، وَإِنْ سَقَطَ الْقَضَاءُ. اهـ.

وانظر المزيد عن أثر مشاهدة تلك المحرمات على الصيام في الفتوى: 126930.

والله أعلم.

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد:

فما خرج منك بعد الاستيقاظ بسبب الفكر والتخيل لا يفسد الصيام سواء كان الخارج منيا, أو مذيا، كما بيناه في الفتويين رقم: 56240، ورقم: 127892.

وعلى هذا، فإن صيام الكفارة لم ينقطع, وهذا اليوم الذى حصل فيه الاحتلام محسوب من صيام الكفارة، لأنه صحيح
ـ كما ذكرنا ـ وراجعي للتمييز بين المني, والمذي, الفتوى رقم: 51191.

والله أعلم.

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد:

فصيام رمضان فرض على كل مسلم بالغ مقيم قادر. ولا يجوز لمسلم أن يفطر يوماً من رمضان إلا بعذر شرعي، فإن أفطر -سراً أو جهراً- من غير عذر فقد ارتكب كبيرة من كبائر الذنوب، والله تعالى هو الرقيب على عباده الشهيد الذي لا يخفى عليه خافيه: يَعْلَمُ خَائِنَةَ الْأَعْيُنِ وَمَا تُخْفِي الصُّدُورُ [غافر:19].
وَيَعْلَمُ مَا تُسِرُّونَ وَمَا تُعْلِنُونَ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ [التغابن:4].
وقال الله تعالى: إِنَّ اللَّهَ لا يَخْفَى عَلَيْهِ شَيْءٌ فِي الْأَرْضِ وَلا فِي السَّمَاءِ [آل عمران:5].
فعلى من ارتكب هذا الذنب أن يتوب إلى الله تعالى توبة صادقة فإن الله يقبل توبة التائبين، قال تعالى: قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعاً إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ [الزمر:53].
وتوبته بأن يقضي الأيام التي أفطرها ويندم على فعله ذلك، ولا بد أن يعزم على أن لا يعود إلى هذه المعصية وإذا كان هذا في الصيام! فإن الصلاة أعظم فهي عمود الإسلام لقول النبي صلى الله عليه وسلم: ألا أخبركم برأس الأمر وعموده وذروة سنامه؟ رأس الأمر الإسلام وعمود الصلاة وذروة سنامه الجهاد في سبيل الله. أخرجه أحمد والترمذي والنسائي وابن ماجه.
وقد حذر الله تعالى من إضاعتها وتوعد من أضاعها بـ(غي) وهو وادٍ في جهنم، فقال الله سبحانه: فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ أَضَاعُوا الصَّلاةَ وَاتَّبَعُوا الشَّهَوَاتِ فَسَوْفَ يَلْقَوْنَ غَيّاً [مريم:59].
فإذا تركت الصلاة فقد حكم بعض أهل العلم على تاركها بالكفر، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر. خرجه الترمذي وقال: حديث حسن صحيح من حديث بريدة عن أبيه.
والصلاة أول ما يحاسب عليه العبد؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: أول ما يحاسب به العبد يوم القيامة من عمله صلاته فإن صلحت فقد أفلح وأنجح، وإن فسدت فقد خاب وخسر..... خرجه النسائي وغيره من حديث أبي هريرة رضي الله عنه.
فالواجب التوبة من ترك الصلاة وإهمالها لأنها ركن من أركان الإسلام، وقد أوصى بها النبي صلى الله عليه وسلم في آخر حياته وهو ينازع الموت، فقال: الصلاة الصلاة وما ملكت أيمانكم. خرجه أحمد وابن ماجه وغيرهم.
وكان عمر رضي الله عنه يقول: إن أهم أمري عندكم الصلاة فمن ضيعها فهو لما سواها أضيع. وقال: فمن ضيعها فلاحظ له في الإسلام.
ومن قصر في واجب فلا يقصر في واجب آخر بحجة تقصيره في الأول لئلا تجتمع عليه الآثام من كل جهة، بل الواجب أن يؤدي جميع الواجبات ولا يخل بشيء منها.
والله أعلم.

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد:

فالظاهر من كلام أهل العلم، أن حد الحلق، الذي يفطر الصائم بوصول الشيء إليه، هو باطنه الذي لا يمكن له طرح ما وصل إليه؛ فقد نصوا على أن القلس، والقيء إذا خرج من جوف الصائم إلى حلقه، فإن ابتلعه بعد إمكان طرحه، أفطر بذلك، وإلا لم يفطر.

وحد بعضهم الظاهر من الحلق، بأنه مخرج حرف الخاء، والحاء؛ فما وصل إلى مكان مخرجهما، أفطر بتعمد ابتلاعه، وأما ما لم يصل إلى حد الظاهر، بل بقي في حد الباطن، وهو مخرج الهمزة، والهاء؛ فإنه لا يفطر برجوعه إلى معدته، وانظر بعض أقوالهم في الفتوى رقم: 136439.
وما طلبته من سرد الخلاف، وآراء العلماء، والأدلة، محله المطولات من كتب أهل العلم، وبما أنك طالب علم، فيمكنك البحث عنه، والوصول إليه بنفسك بإذن الله تعالى.

والله أعلم.

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد:

فأما صومك: فصحيح ما دمت قد رأيت الدم بعد غروب الشمس، ولا يلزمك قضاؤه على الراجح من كلام أهل العلم، وقد بينا في الفتوى رقم: 138491، أن الراجح عندنا هو أن الطهر المتخلل للحيضة طهر صحيح، فلا يلزم المرأة قضاء ما فعلته فيه من العبادات الواجبة.

وأما هذا الدم العائد: فهو حيض ما لم يجاوز مجموع أيام الدم وما تخلله من نقاء خمسة عشر يوماً، والتي هي أكثر مدة الحيض على القول الراجح عندنا، وانظري الفتويين رقم: 100680، ورقم: 118286.

والله أعلم.

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد:

فإن كان السائل يسأل عن الأمور التى تبطل الصيام ، فقد ذكرنا تفصيلها فى الفتوى رقم : 7619.

كما ذكرنا مكروهات الصيام فى الفتوى رقم : 27748 ، وراجع لمزيد الفائدة الفتوى رقم : 25115.

والله أعلم.

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد:

فهاهنا مسألتان:

المسألة الأولى هي: أنك ما دمت تعيش في المغرب، فيلزمك أن تبدأ الصيام معهم، وأن تفطر معهم، لقوله -صلى الله عليه وسلم-: الصوم يوم تصومون، والإفطار يوم تفطرون، والأضحى يوم تضحون. رواه أبو داود بإسناد جيد.

هذا إذا كان البلد يعتمد في صيامه وإفطاره على رؤية الهلال، وليس على الحساب الفلكي، أما إن كان يعتمد على الحساب الفلكي، فيمكنك الاعتماد على رؤية نفسك، أو رؤية من حولك من المؤمنين ممن يتحرون الهلال، أو رؤية بلد مجاور عند تعذر ذلك، لقوله -صلى الله عليه وسلم-: صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته، فإن غم عليكم، فأكملوا العدة ثلاثين.

المسألة الثانية: وهي تتعلق بما إذا كنت في بلد يعتمد على رؤية الهلال وليس الحساب الفلكي، ورأيت الهلال بنفسك لكنهم لم يروه، فهل تصوم أم لا؟ قال الإمام ابن تيمية -رحمه الله-: إذا رأى هلال الصوم وحده، أو هلال الفطر وحده، فهل عليه أن يصوم برؤية نفسه؟ أو يفطر برؤية نفسه؟ أم لا يصوم ولا يفطر إلا مع الناس؟ على ثلاثة أقوال: هي ثلاث روايات عن أحمد.

أحدها: أن عليه أن يصوم، وأن يفطر سراً، وهو مذهب الشافعي.
والثاني: يصوم، ولا يفطر إلا مع الناس، وهو المشهور من مذهب أحمد ومالك وأبي حنيفة.
والثالث: يصوم مع الناس، ويفطر مع الناس، وهذا أظهر الأقوال؛ لقول النبي -صلى الله عليه وسلم-: صومكم يوم تصومون، وفطركم يوم تفطرون، وأضحاكم يوم تضحون. رواه الترمذي، وقال حسن غريب، ورواه أبو داود، وابن ماجه، وذكر الفطر والأضحى فقط. … إلخ. (مجموع الفتاوى25/114-118) لابن تيمية.

وقد سبقت أجوبة في الموضوع نحيلك على بعضها للفائدة: 12036، 11673، 6636.

والله أعلم.

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد:

فإذا لم يصل ذلك الدخان إلى حلقك فصومك صحيح بلا خلاف؛ إذ لا سبب لفساده.

أما إذا دخل ووصل إلى الحلق ففي إفساده للصوم خلاف بين أهل العلم، وجمهورهم على أنه لا يفسده. وراجع التفصيل في الفتوى: 300304. في موضوع ما يترتب على استنشاق الدخان.

ونحن هنا نميل إلى قول الجمهور بعدم تأثير الدخان على الصوم ولا سيما لأصحاب المهن التي من شأنها أن يكون فيها دخان، مثل العمل الذي يمارسه السائل.

والله أعلم.

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد:

فكونك نويت ليلاً صحت منك النية، ثم هذا التردد حصل بعد دخول الوقت ـ الفجر ـ والتردد في قطع نية الصوم لا يبطله ـ على الراجح ـ وقد بينا هذا في الفتوى رقم: 117282.

وعليه، فصومك صحيح ـ إن شاء الله ـ ولا شيء عليك.

والله أعلم.

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد:

فنسأل الله أن يعافيك، ويرزقك الأجر والصبر.

والحقن عن طريق الوريد في رمضان غير مبطل للصوم ـ حتى ولو اشتمل على العلاج الكيماوي ـ، كما أفتى بذلك مجمع الفقه الإسلامي، وراجع الفتوى رقم: 25751.

وأما المغذي فإنه مفطر؛ كما بينا في الفتوى رقم: 25684.

وننبهك على أن معنى "المغذية" ما كان يغني عن الأكل والشرب، كمحلول الجلوكوز، وليست كل حقنة، أو محلول يدخل الوريد كمحلول الملح، أو محلول: رينجر، قال العثيمين في الشرح الممتع: ويلحق بالأكل والشرب ما كان بمعناهما، كالإبر المغذية التي تغني عن الأكل والشرب. انتهى.

وعلى هذا؛ فيمكنك أن تتفق مع المشفى إن أمكن أن يحقنوك بشيء غير مغذ، فهو الواجب، فإن كان لا يناسب صحيًّا فأنت مريض معذور، فإن أمكنك التأجيل إلى ما بعد الإفطار فافعل.

والله أعلم.

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد:

فصوم رمضان واجب على كل مكلف لا عذر له في الفطر، والمرض عذر يبيح الفطر إذا كان صاحبه يتضرر بالصوم ويشق عليه مشقة كبيرة أو كان يخشى زيادة مرضه أو تباطؤ برئه، وقد بينا ضابط المرض المبيح للفطر في الفتوى رقم: 126657.

فإذا كان ما بك من المرض يبلغ بك إلى هذا الحد فقد جاز لك الفطر.. وعليك القضاء عند تمكنك منه لقوله تعالى: وَمَن كَانَ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِّنْ أَيَّامٍ أُخَرَ.. {البقرة:185}، وأما إن كان مرضك لا يبيح الفطر فالصوم واجب عليك، لكن إن احتجت إلى هذا العمل ولو لحفظ غنمك من التلف، وكان الصوم يشق عليك مشقة بالغة بحيث تخشى على نفسك الضرر ولم تتمكن من ترك هذا العمل أو استبداله بغيره أو تأخيره إلى الليل لم يكن عليك حرج في الفطر، قال ابن حجر الهيتمي الشافعي: ويباح تركه (أي الصوم) لنحو حصاد أو بناء خاف على المال إن صام وتعذر العمل ليلاً ،أو لم يغنه فيؤدي لتلفه أو نقصه نقصاً لا يتغابن به. انتهى بنوع اختصار.

لكن يجب أن تبيت النية من الليل فإذا أدركتك المشقة أفطرت، وقد بينا الحال التي يجوز فيها الفطر لأصحاب الأعمال الشاقة وما يلزمهم إذن في الفتوى رقم: 139827.

والله أعلم.

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد:

فالإقدام على العادة السرية أمر محرم شرعاً، وتتأكد حرمته في شهر رمضان لما يترتب عليه من انتهاك لحرمة هذا الشهر الكريم، فالواجب على من فعل ذلك أن يبادر إلى الإكثار من الاستغفار والتوبة الصادقة مع عزمه على عدم العودة إلى مثل هذا الأمر، ويجب عليه قضاء جميع الأيام التي مارس فيها تلك الفعلة الشنيعة في نهار رمضان، ولا تلزمه الكفارة الكبرى عند جمهور أهل العلم خلافاً للمالكية، وراجع الفتوى رقم: 62446، والفتوى رقم: 18199.

كما يجب على الشخص المذكور بعد الاغتسال من الجنابة قضاء جميع الصلوات المفروضة التي مضت عليه بعد أن أقدم على العادة السرية من أول مرة وقبل أن يغتسل لأن الصلاة لا تصح مع وجود الجنابة والقدرة على الاغتسال، وإذا كان الشخص المذكور لم يقم بقضاء تلك الأيام التي أفسدها بالاستمناء مع القدرة على ذلك حتى استهل عليه رمضان الذي بعد ذلك فقد وجبت عليه مع القضاء كفارة تأخير القضاء وقدرها مدُّ من طعام عن كل يوم وقدره 750 جراماً تقريباً، ويصرف للمساكين، وراجع الفتوى رقم: 6143.

والله أعلم.

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد:

فإنه لا يصح صيام الحائض ولا يجوز إجماعا، وبالتالي فلا يصح صيام هذه المرأة ولا يجزئها ولو طهرت نهارا باتفاق الفقهاء ولا تطالب بإمساك اليوم على مذهب مالك والشافعي وعلى رواية عن أحمد بن حنبل، قال ابن قدامة في المغني: فأما من يباح له الفطر في أول النهار ظاهرا وباطنا كالحائض والنفساء والمسافر والصبي والمجنون والكافر والمريض إذا زالت أعذارهم في أثناء النهار فطهرت الحائض والنفساء وأقام المسافر وبلغ الصبي وأفاق المجنون وأسلم الكافر وصح المريض المفطر ففيهم روايتان إحداهما يلزمهم الامساك في بقية اليوم، وهو قول أبي حنيفة والثوري والأوزعي.. إلى أن قال والثانية لا يلزمهم الإمساك وهو قول مالك والشافعي. إنتهى. وخلاصة القول أن المرأة إذا لم تر الطهر قبل الفجر لا يجوز لها الصيام لأنها مازالت حائضا، ولو طهرت أثناء النهار فلا تطالب بالإمساك عند المالكية والشافعية، وإنما يجب عليها قضاء هذا اليوم ولو أمسكت بقية اليوم على مذهب الحنفية والحنابلة في المعتمد عندهم ، وإن كنت تعني أنها طهرت قبل الفجر ولم تغتسل أو لم يمكنها الغسل إلا في النهار فطالع الفتوى رقم: 25674. وللفائدة طالع الفتوى رقم: 15252. وننبه السائل الكريم إلى أن تبييت الحائض نية الصوم على أمل أن تطهر نهارا من التنطع في الدين فعليه أن يبين لها ذلك.

والله أعلم.

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد:

فلا شك أن صيام رمضان واجب على كل مكلف مستطيع، ولا يجوز الفطر إلا لعذر معتبر شرعاً، كسفر أو مرض أو عجز، أو لوجود مانع كالحيض أو النفاس. قال تعالى: فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ [البقرة: 184].

أما التمارين الرياضية؛ فلا يجوز الفطر من أجلها، لأنها ليست من الأعذار الشرعية المبيحة للفطر، ثم إن الصيام شهر واحد فقط، ويمكن أن تؤخر التمارين إلى الليل، كما يفعل كثير من الرياضيين.

على أننا نذكر الرياضيين -أيضاً- بأن الصيام له فوائد جمة للروح والبدن، وهو نوع من الرياضة لهما، وقد قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: صوموا تصحوا. أخرجه الطبراني في الأوسط، وأبو نعيم في الطب النبوي، وضعفه العراقي وحسنه السيوطي.

نسأل الله أن يوفقنا وإياك لما يحبه ويرضاه.

والله أعلم.

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد:

فشراؤكم السحور وتجهيزه متضمن لنية الصيام من الغد وعليه فصيامكم صحيح ونومكم عن السحور لا يبطله، ففي مجموع الفتاوى لشيخ الإسلام ابن تيمية: وكذلك نية الصيام في رمضان لا يجب على أحد أن يقول أنا صائم غداً باتفاق الأئمة بل يكفيه نية قلبه.

والنية تتبع العلم فمن علم ما يريد أن يفعله فلا بد أن ينويه فإذا علم المسلم أن غداً من رمضان وهو ممن يصوم رمضان فلا بد أن ينوي الصيام، فإذا علم أن غداً العيد لم ينو الصيام تلك الليلة. انتهى.

والله أعلم.

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد:

فلا يجوز للصائم بلع الدم الموجود في فمه، ومن فعل ذلك متعمدًا أثم وفسد صومه عند جمهور أهل العلم، كما سبق بيانه في الفتوى رقم: 17865 وهي بعنوان: ابتلاع الصائم الدم مفسد للصوم.
والحنفية يفرقون بين ما إذا كانت الغلبة للدم على البصاق فيفطر عندهم، وما إذا كانت الغلبة للبصاق فلا يفطر؛ جاء في الموسوعة الفقهية: "لو دميت لثته، فدخل ريقه حلقه مخلوطًا بالدم، ولم يصل إلى جوفه، لا يفطر عند الحنفية، وإن كان الدم غالبًا على الريق؛ لأنه لا يمكن الاحتراز منه، فصار بمنزلة ما بين أسنانه أو ما يبقى من أثر المضمضة. أما لو وصل إلى جوفه؛ فإن غلب الدم فسد صومه، وعليه القضاء ولا كفارة، وإن غلب البصاق فلا شيء عليه. وإن تساويا؛ فالقياس أن لا يفسد، وفي الاستحسان يفسد احتياطًا".

والأحوط: الأخذ بالمذهب الأول، وهو: أن تعمد بلعه يفسد الصوم، سواء كانت الغلبة للدم أو للبصاق، والأخذ بما ذهب إليه الحنفية أخذ بقول لبعض أهل العلم المعتبرين لا إثم على العامي في الأخذ به وتقليد من أفتاه به إذا كان محل ثقة عنده في العلم والورع؛ فقد قرر أهل العلم أن اتفاق الأئمة حجة قاطعة واختلافهم رحمة واسعة، وقال بعضهم: العامي لا مذهب له فمذهبه مذهب مفتيه. وانظر الفتوى رقم: 62828.
والله أعلم.

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد:

فإذا كان الدواء يلزم تناوله نهارا ولا يمكن تأجيله إلى الليل، وكان تركك له بالنهار يضرك أو يتسبب في تأخير شفائك فيجوز لك الفطر والحالة هذه، وعليك القضاء فقط بعدد الأيام التي أفطرتها، واما بخصوص القيء فهو بمجرده لا يفسد الصيام إلا إذا استقاء الصائم عمدا فإنه يفسد صيامه بذلك، ويلزمه القضاء فقط لما ثبت عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من ذرعه القيء فليس عليه قضاء، ومن استقاء فليقض. رواه أحمد، وصححه الألباني وإذا كنت مريضة بعد العملية، وكان الصيام يضرك أو يشق عليك فيشرع لك الفطر، ويلزمك القضاء فقط، ولا شك أن الأولى أن تؤجلي العملية إلى ما بعد رمضان حتى تصومي رمضان كاملا، وعلى أي حال فالذي يظهر لنا والله أعلم أن المرء إذا احتاج إلى جراحة في نهار رمضان فله ذلك حتى إذا كان يمكنه أن يؤخرها إلى ما بعد رمضان وإن كان الأولى تأخيرها كما تقدم، ويشهد لهذا أن المسافر قد أباح الله تعالى له الفطر وإن لم يكن مضطرا إلى السفر. جاء في كشاف القناع ممزوجا بمتن الإقناع: وإن نوى الحاضر صوم يوم ثم سافر في أثنائه سفرا يبلغ المسافة طوعا أو كرها فله الفطر.

وقد ذكرت الأخت السائلة أنها تتابع مع طبيب فننبه إلى أن هذه المتابعة إذا كانت تقتضي أن تكشف عن جسدها

فلا يجوز لها ذلك إذا وجدت طبيبة ، وإلا جاز لها ذلك عند الضرورة أو الحاجة .

والله أعلم.

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد:

فالصائم إذا نزل منه مني باستمناء أو بمباشرة للمرأة ونحوها فقد بطل صومه ووجب عليه التوبة من ذلك وقضاء ذلك اليوم، ولا كفارة عليه عند جمهور أهل العلم، وراجع في ذلك الفتوى رقم: 7828.

وإن خرج المني حال النوم وهو ما يسمى بالاحتلام فلا يفسد الصيام، وكان من الواجب على الصائم المذكور أن يغتسل ويؤدي جميع الصلوات في أوقاتها. وأما تركه للصلاة في ذلك اليوم فهي معصية شنيعة، فقد قال بعض أهل العلم بكفر تاركها وخروجه من ملة الإسلام، ولو تركها تكاسلاً غير جاحد لوجوبها، كما ذكرنا في الفتوى رقم: 1145، والفتوى رقم: 512.

فعلى هذا الصائم أن يبادر بالتوبة إلى الله تعالى ويقضي الصلوات التي لم يؤدها في يومه ذلك.

والله أعلم.

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد:

فإن في الصوم الخير الكثير والثواب الجزيل عند الله تعالى، وهو من أفضل العبادات فرضا كان أو نفلا.

فمن صام لله يوما واحدا إيمانا واحتسابا باعده الله عن النار سبعين سنة، ففي الصحيحين وغيرهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: من صام يوما في سبيل الله باعد الله وجهه عن النار سبعين خريفا. وفي رواية: ما من عبد يصوم يوما في سبيل الله إلا باعد الله بذلك اليوم وجهه عن النار سبعين خريفا.

وظاهر الحديث أن أي يوم صامه العبد إيمانا واحتسابا ينال به الثواب المذكور، فإذا كان في الصيام مشقة ونصب لطول اليوم وشدة حر فإن ثوابه أعظم، فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة رضي الله عنها : إن لك من الأجر قدر نصبك ونفقتك. رواه البيهقي وأصله في صحيح مسلم.

وروى عبد الرزاق وابن أبي شيبة والبيهقي في الشعب وأبو نعيم في الحلية واللفظ لأبي نعيم عن أبي بردة عن أبي موسى رضي الله عنه قال: خرجنا غازين في البحر فبينما نحن والريح لنا طيبة والشراع لنا مرفوع فسمعنا مناديا ينادي يا أهل السفينة قفوا أخبركم حتى والى بين سبعة أصوات، قال أبو موسى: فقمت على صدر السفينة فقلت: من أنت؟ ومن أين أنت؟ أو ما ترى أين نحن؟ وهل أستطيع وقوفا؟ قال: فأجابني الصوت: ألا أخبركم بقضاء قضاه الله عز وجل على نفسه؟ قال: قلت: بلى أخبرنا قال: فإن الله تعالى قضى على نفسه أنه من عطش نفسه لله عز وجل في يوم حار كان حقا على الله أن يرويه يوم القيامة. قال: فكان أبو موسى يتوخى ذلك اليوم الحار الشديد الحر الذي يكاد ينسلخ فيه الإنسان فيصومه.

وعلى هذا، فأجر الصيام عظيم ولكنه في شدة الحر يكون أعظم أجرا.

وللمزيد نرجو أن تطلع على الفتوى رقم: 17765.

والله أعلم.

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد:

فإذا كنت لا تستطيعين الغسل لكونه يزيد مرضك أو يؤخر الشفاء منه، فقد رخص الله لك في التيمم للصلاة، قال تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ وَإِنْ كُنْتُمْ جُنُبًا فَاطَّهَّرُوا وَإِنْ كُنْتُمْ مَرْضَى أَوْ عَلَى سَفَرٍ أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنَ الْغَائِطِ أَوْ لَامَسْتُمُ النِّسَاءَ فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا ..{المائدة:6}.

فيجب عليك أن تؤدي الصلوات بالتيمم.

أما الصوم: فإن الطهارة ليست شرطا في صحته، ولذا فإن عدم الغسل من الجنابة لا يؤثر في صيامك إطلاقا، وانظري الفتويين رقم: 131806، ورقم: 147355.

والله أعلم.

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد:

فإذا كان أخوك فقيرا -كما ذكرت- فيجوز لك أن تدفع له زكاة فطرك, وبذلك يكون هو قد ملكها, فيجوز له أن يخرجها زكاة فطر عن نفسه, وعمن تلزمه نفقته من زوجة وأولاد, ولا يلزمه أن يدفع زكاة فطره من ماله الخاص، جاء في المجموع للنووي: وكذا لو أخذ أولاً فطرة غيره, ثم أراد إخراج فطرة نفسه من غيرها, أو منها، إلى غير دافعها، جاز. انتهى.

والله أعلم.

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد:

فإن كانت هذه الإفرازات التي تشعرين بها تخرج بصورة عادية، وليست مرتبطة بالشهوة، فهي من رطوبات الفرج، وهي طاهرة، لا يجب الاستنجاء منها، لكنها ناقضة للوضوء، وانظري الفتوى رقم: 110928.

وأما إن كانت تخرج عند التفكير في الشهوة، فهي من المذي، وهو نجس ناقض للوضوء، وتنظر لبيان كيفية تطهيره الفتوى رقم: 50657.

وخروج المذي بمجرد الكلام، أو النظر، ليس مبطلًا للصوم، وإنما اختلف العلماء في بطلان الصوم بخروجه بالمباشرة، والصحيح أن خروج المذي لا يبطل الصوم مطلقًا، وهو اختيار شيخ الإسلام ابن تيمية، وهو المفتى به عندنا، قال في حاشية الروض: وعنه -أي: عن الإمام أحمد رحمه الله- لا يفطر بالمذي. اختاره الآجري، وأبو محمد، والشيخ، واستظهره في الفروع، وصوبه في الإنصاف، وهو مذهب أبي حنيفة، والشافعي، عملًا بالأصل، وقياسه على المني لا يصح؛ لظهور الفرق. انتهى.

وإذا رأيت في منامك شيئًا، فلا يجب عليك الغسل، إلا إذا تيقنت أنه قد خرج منك المني، وصفة مني المرأة مبينة في الفتوى رقم: 128091 فانظريها.

والله أعلم.

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد:

فإذا كان هذا الأخ يشق عليه الصوم مشقة غير معتادة فالفطر جائز، أما إذا قال الأطباء الثقات إنه يتضرر بترك أخذ الدواء فالفطر واجب، فإذا كان يُرجى برؤه فالواجب عليه قضاء تلك الأيام التي أفطرها، وإذا كان لا يرجى برؤه فالواجب عليه إطعام مسكين عن كل يوم، لقوله تعالى: فَمَن كَانَ مِنكُم مَّرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِّنْ أَيَّامٍ أُخَرَ وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ {البقرة:184}.

وأما إذا كان يستطيع الصوم بلا مشقة ولا ضرر فالصوم واجب عليه.

والله أعلم.

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد:

فصيام القضاء يعتبر صوما واجبا وبالتالي، فلا يجوز إفساده، والمداعبة في حد ذاتها ليست مفسدة للصوم، وإنما المفسد له هو الوطء أو الإنزال، فإذا غلب على الظن أن أي شيء من ذلك لن يقع لم يكن في المداعبة من حرج.

وإذا علم الزوج أو الزوجة أو غلب على ظنهما أن الصوم سيفسد بسبب شيء من ذلك لم تجز لهما المداعبة، ولا يجوز لها أن تطيع زوجها إذا أراد ذلك منها، قال الشيخ ابن عثيمين ـ رحمه الله: ولا يحل لإنسان أن يداعب زوجته إذا عرف من نفسه أنه ينزل بهذه المداعبة، لأن بعض الناس يكون سريع الإنزال فبمجرد ما يداعب المرأة، أو يقبلها مثلاً، أو ما أشبه ذلك ينزل، فنقول لهذا الرجل: لا يحل لك أن تداعب امرأتك مادمت تخشى أن تنزل. اهـ من مجموع فتاواه.

وانظر للأهمية الفتوى رقم: 69478.

والله أعلم.

الحمد لله الصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:

فإن المعتبر شرعاً في بداية النهار أو نهايته بالنسبة للصوم هو مكان الشخص الذي طلع الفجر عليه فيه، أو غابت عليه فيه الشمس، ولا يعتبر النهار ولا الليل بالساعات ما دام النهار متميزاً عن الليل، وعليه فمن سافر من بلد صائماً حسب توقيت ذلك البلد، ثم وصل في ذلك النهار إلى مكان آخر، فالواجب عليه هو مراعاة الليل حسب توقيت أهل البلد الذي وصل إليه، ولا ينظر إلى توقيت المكان الذي سافر منه، لأن الله تعالى أمر بإتمام الصوم إلى أن يأتي الليل، فقال جل من قائل: ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّيَامَ إِلَى اللَّيْلِ {البقرة: 187}.

ولا شك أن من أفطر في مكان ما قبل غروب الشمس فيه مخالفة للأمر الوارد في الآية بالإمساك عن الطعام والشراب إلى الليل.

والله أعلم.

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد:

فقد سبق أن ذكرنا في الفتوى رقم: 69317 كلام أهل العلم في حكم مضمضة الصائم لأجل العطش وابتلاع الريق بعدها وخلصنا في تلك الفتوى إلى قولين لأهل العلم أحدهما يرى كراهتها والآخر يرى جوازها.

وإذا لم تتحقق من ابتلاع شيء من الماء أثناء ما تقوم به من المضمضة والغرغرة فإن صومك صحيح ولا يبطل بمجرد الشك في صحته، لأن الأصل صحة الصوم فلا ينتقل عن هذا الأصل إلا بيقين، كما أن ابتلاع الريق أو رطوبة الفم بعد المضمضة وإلقاء الماء من الفم لا يبطل الصيام كما ذكر الفقهاء، ففي الفتاوى الهندية: وَلَوْ بَقِيَ بَلَلٌ بَعْدَ الْمَضْمَضَةِ فَابْتَلَعَهُ مع الْبُزَاقِ لم يُفْطِرْهُ. انتهى.

وفي فتاوى عليش في الفقه المالكي: قال الشيخ زروق في شرح الإرشاد: وابتلاع ماء المضمضة يوجب القضاء لا بقاياه مع الريق بعد طرحه بالكلية فإنه لا يضر. انتهى.

وفي تحفة الحبيب على شرح الخطيب في الفقه الشافعي: ولا يضر بلع ريقه أثر المضمضة وإن أمكن مجه لعسر التحرز عنه. انتهى.

وفي الموسوعة الفقهية: مِمَّا لاَ يُفْسِدُ الصَّوْمَ الْبَلَل الَّذِي يَبْقَى فِي الْفَمِ بَعْدَ الْمَضْمَضَةِ إِذَا ابْتَلَعَهُ الصَّائِمُ مَعَ الرِّيقِ، بِشَرْطِ أَنْ يَبْصُقَ بَعْدَ مَجِّ الْمَاءِ، لاِخْتِلاَطِ الْمَاءِ بِالْبُصَاقِ، فَلاَ يَخْرُجُ بِمُجَرَّدِ الْمَجِّ، وَلاَ تُشْتَرَطُ الْمُبَالَغَةُ فِي الْبَصْقِ، لإِنَّ الْبَاقِيَ بَعْدَهُ مُجَرَّدُ بَلَلٍ وَرُطُوبَةٍ، لاَ يُمْكِنُ التَّحَرُّزُ عَنْهُ. انتهى.

لكن الذي لا ينبغي لك فعله هو الغرغرة، لأنها مثل المبالغة في الاستنشاق المنهي عنه أثناء الصيام في الحديث خشية أن يسبق الماء إلى الحلق، والمضمضة مثل الاستنشاق في ذلك والغرغرة أشد مبالغة، فعليك أن تكف عنها أثناء الصيام إذا احتجت إلى المضمضة، ففي كشاف القناع في الفقه الحنبلي: وتكره له المبالغة في المضمضة والاستنشاق، لقوله صلى الله عليه وسلم للقيط بن صبرة: وبالغ في الاستنشاق إلا أن تكون صائما. انتهى. وانظرالفتوى رقم: 122100

أما عن السؤال الأخير: فإذا ألقي جميع ما في الفم من الماء بعد المضمضة أو الغرغرة، فما يحصل بعد ذلك في الفم يعتبر ريقا وليس له حكم الماء؛ ولذلك لا يفطر ـ كما تقدم.

والله أعلم.

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد:

فالأفضل للمسافر الذي يقوى على الصيام في رمضان ولم يشق عليه أن يصوم، لأنه أسرع في إبراء الذمة، وعلى هذا أكثر أهل العلم.
وأما إذا شق عليه فالفطر أفضل، لما رواه مسلم عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج عام الفتح إلى مكة في رمضان فصام حتى بلغ كراع الغميم، فصام الناس، ثم دعا بقدح من ماء فرفعه حتى نظر الناس إليه، ثم شرب، فقيل له بعد ذلك: إن بعض الناس قد صام، فقال: "أولئك العصاة، أولئك العصاة".
وفي رواية: فقيل له -أي رسول الله صلى الله عليه وسلم- إن الناس قد شق عليهم الصيام، وإنما ينظرون فيما فعلت، فدعا بقدح من ماء بعد العصر.
ولما في الصحيحين عن جابر بن عبد الله قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر فرأى رجلاً قد اجتمع الناس عليه، وقد ظلل عليه، فقال: ماله؟ قالوا: رجل صائم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ليس من البر أن تصوموا في السفر" أي لمن كانت حالته كحالة هذا الشخص الذي شق عليه الصيام.
والله أعلم.