السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هناك إحدى المتبرعات مريضة مرضا خبيثا ـنسأل الله العفو والعافيةـ تسأل أن كان يجوز لها أن تخرج زكاة فطرها عن أيام رمضان بكامله مالا أو كسوة أو باستطاعتها فعل الاثنين معا؟ ولكم جزيل الشكر والامتنان.
هل البصاق يفسد الصوم؟
هل يفطر الصائم إذا بلع ريقه بعد أن لعق شفتيه وهما مبلولتان بللا يسيرا وغير منفصل مما يبقى من ماء الوضوء أو الغسل عمدا أو سهوا وهل يجب تنشيف الأعضاء بعد كل وضوء؟.
وجزاكم لله خيرا.
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا يبطل الصيام بابتلاع الريق بعد لعق الشفتين عمدا, أو سهوا, وراجع في ذلك الفتويين رقم: 268162, ورقم: 140053.
أما تنشيف الأعضاء بعد الوضوء: فإنه غير واجب, بل هو مباح عند الجمهور, وقيل بكراهته, وراجع التفصيل في الفتوى رقم: 4401.
والله أعلم.
مرضت بالعادة الشهرية بالتحديد بين أذان المغرب لعاصمة تونس وبين أذان المغرب لمدينتنا وبالتالي فارق التوقيت 7 دقائق، فهل أعتبر صائمة أم يتم إعادته؟ وشكراً.
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالمعتبر مكان وجودك، فإذا نزل الحيض قبل أن تغرب الشمس عن المكان الذي أنت فيه فقد بطل صوم ذلك اليوم وعليك قضاؤه.
والله أعلم.
امرأة حامل تعمدت القيء بعد الإمساك لكي تستريح من بعض ما تشكو منه من حموضه وما إلى ذلك من أمراض الحمل، علماً بأنها تفعل ذلك بدون أن تعلم بأن القيء العمد يفطر الصائم، وقد توقفت عن فعل ذلك الآن، فما حكم الشرع بخصوص الأيام التي انقضت، هل عليها القضاء، أم عليها القضاء والكفارة، أم لا عليها شيء، فأفيدوني يرحمكم الله؟
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد
فمن فعل ما يفطر جاهلاً بكونه مفطراً لم يفسد صومه بذلك على ما هو الراجح عندنا، ولتنظر في ذلك الفتوى رقم: 127842، والفتوى رقم: 79032.
وبناء عليه، فإن صوم تلك المرأة لم يفسد بما فعلته من تعمد الاستقاء لجهلها بكون ذلك مفطراً، ولا يلزمها قضاء شيء من الأيام التي فعلت فيها هذا، وراجع في صيام الحامل الفتوى رقم: 121567.
ولو افترض أنها تعلم الحرمة وتعمدت الإفطار فإن الواجب عليها هو القضاء فقط، وأما الكفارة فلا تجب إلا من الجماع على القول المرجح عندنا، والذي هو مذهب جماهير أهل العلم.
والله أعلم.
إذا نوت المرأة القضاء ثم لم تصم ذلك اليوم ..هل عليها إثم؟
ما حكم وضع نية واحدة لصيام ستة من شوال؟
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالذي فهمناه من السؤال أن يصوم الأيام الستة من شوال، ولا ينوي إلا نية واحدة في أولها، والجواب أن هذه النية لا تُجزئ عن صاحبها، بل لا بد من تبييت النية لكل يوم، وهذا محل اتفاق، وتراجع الفتوى رقم: 2905.
والله أعلم.
هل انتصاب العضو التناسلي في نهار رمضان بلذة أو بغير لذة يفسد الصوم؟ وما حكم ذلك؟.
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فمجرد انتصاب الذكر في نهار رمضان لا يفسد الصوم سواء حصل بلذة أو بغير لذة، ففي حاشية الدسوقي على شرح الدردير المالكي: أو حصل مجرد إنعاظ فلا يفسد صومه ولو نشأ عن مقدمات على المعتمد. انتهى.
ففي التجريد لنفع العبيد للبجيرمي الشافعي: ضابط تحريك الشهوة كما أشار إليه الشارح خوف الإنزال أي فلا يضر انتصاب الذكر وإن خرج منه مذي. انتهى.
والله أعلم.
أنا بالأمس نمت قبل الظهر ولم أستيقظ إلا الساعة 10 بالليل ولم أفطر ولم أصل، فماذا أفعل؟ أفيدوني..
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فاستيقاظك في الساعة العاشرة معناه أنك استيقظت في وقت صلاة العشاء، فكان الواجبُ عليكَ أن تبادر بفعلها، وكان عليكَ أن تصليَ قبلها ما فاتك من صلواتٍ أثناء النوم مراعاةً للترتيب بين الصلوات، فتصلي الظهر ثم العصر ثم المغرب ثم العشاء، وليس عليك إثمٌ في ذلك لأنك معذورٌ بنومك، فقد قال النبي صلي الله عليه وسلم: ليس في النوم تفريط . إنما التفريط على من لم يصل الصلاة حتى يجيء وقت الصلاة الأخرى. رواه مسلم.
وأجمعَ العلماء على أن النائم والناسي يصلي متى استيقظ أو ذكر لقوله صلى الله عليه وسلم: من نسي صلاة أو نام عنها، فكفارتها أن يصليها إذا ذكرها. متفقٌ عليه واللفظ لمسلم .
وأما عدمُ إفطارك حتى استيقظت فالأمرُ يسير ولم يكن عليكَ إلا أن تأكل أو تشرب ، وأما سنةُ تعجيل الفطر فنرجو أن تكون قد حصّلت ثوابها إذا كنت ممن يحرصُ عليها سابقا.
والله أعلم.
تحدث لي غصة في صدري تضطرني لشرب الماء وأنا صائم، فما الحكم في ذلك، علما بأن ذلك يتكرر معي في الصيام وخارجه بسبب التدخين؟ شكر الله لكم.
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإذا كانت تلك الغصة التي تجدها شديدة لا يمكن تحملها بحيث تكون مضطراً إلى إزالتها، ففي هذه الحالة تشرع إزالتها، بل قد تجب عند خوف الهلاك ونحوه، وتكون متصفاً بصفة مبيحة للفطر، لكن يجب عليك قضاء تلك الأيام التي أفطرتها، وإذا كانت الغصة يمكن تحملها فلا يجوز لك الإقدام على الفطر، لكن إن أفطرت فعليك القضاء والتوبة. ومبيحات الفطر تقدم بيانها في الفتوى رقم: 26692.
وأخيراً ننبه على حرمة شرب الدخان لما يترتب عليه من أضرار جسيمة، وراجع في ذلك الفتوى رقم: 1671.
والله أعلم.
أكلت وأنا صائم، ناسيا (تحديدا "اللب") فقمت وتمضمضت. لكن علق في حلقي بعض منه، لم أستطع التخلص منه بالبصق (لكني لم أحاول استعمال يدي لإخراجه). فبلعته مع الريق. هل ذلك يفطر؟
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالصائم إذا أكل أو شرب ناسيا، عليه أن يتم صومه، ولا قضاء عليه، سواء أكان في صيام فرض أو تطوع؛ لما جاء في الصحيحين وغيرهما عن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من أكل ناسياً وهو صائم، فليتم صومه؛ فإنما أطعمه الله وسقاه.
وأما ما بقي عالقا بالحلق والأسنان من الأكل، فإن تعمد ابتلاعه مفسد للصوم، ما دام يمكن طرحه.
جاء في كشاف القناع للبهوتي الحنبلي في سياق حديثه عمن أصبح صائما وفي فمه بقية طعام، وأنه إذا لفظه لم يفطر، قال: لا إن أمكن لفظه بقية الطعام؛ بأن تميز عن ريقه فبلعه عمدا ولو كان دون حمصة، فإنه يفطر بذلك؛ لأنه لا مشقة في لفظه، والتحرز منه ممكن. اهـ.
وعلى ذلك؛ فإن تعمد ابتلاعك لما علق في فمك من بقية الطعام دون محاولة إخراجه بيدك أو غيرها، مفسد لصومك؛ لإمكان إزالته والتخلص منه بدون مشقة، فعليك قضاء ذلك اليوم، والتوبة إلى الله من تعمد إفساد الصيام الواجب.
والله أعلم.
أنا فتاة أبلغ 24 سنة، وأتذكر عند بلوغي سِنَّ الصوم، خرجت مع أمي إلى السوق، وأنا صائمة رمضان، ولكن غلبني الإعياء، وكان سيُغْمَى عليَّ، فأفطرت، ولما عدت للمنزل أكملت فطوري، حتى نبهني أخي أنه يجب عليَّ أن أكمل الصيام، وأقضيه بعد رمضان، وهذا ما فعلت.
لكن أتساءل: هل ينطبق عليَّ حكم من أفطر عمدا؛ بالرغم من أني كنت جاهلة بخطورة هذا الأمر؟
وحدث معي نفس الشيء لما كنت أدرس في الجامعة؛ أغمي عليَّ قبل دقائق من أذان المغرب، فأعطاني بعض زملائي الماء، وقبل أن أشرب سألت: هل حان وقت الأذان؟ قالوا: نعم. ولما شربت سمعت الأذان بعد ذلك، ولقد قضيت ذلك اليوم. ولكن هل عليَّ من كفارة؟
وجزاكم الله خيرا على هذا الموقع.
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا كفارة عليك في فطر ذينك اليومين؛ لأنها لا تجب إلا في الفطر بالجماع على ما نختاره ونفتي به. وانظري الفتوى: 111609.
وأما فطرك اليوم الثاني: فلا إثم فيه؛ لأنه كان بتلبيس من ذلك القائل إن الشمس قد غربت.
وأما فطرك في اليوم الأول: فإن كان المرض بلغ بك حدا تخشين على نفسك معه حصول الضرر؛ فلا إثم عليك؛ لقوله تعالى: وَمَنْ كَانَ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ {البقرة:185}.
وقد بينا حد المرض المبيح للفطر في الفتوى: 126657.
والله أعلم.
هل آيات الصوم مكية ومدنية؟ وهل في السورة الواحدة آيات مكية ومدنية؟
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الآيات التي فيها الأمر بالصوم نزلت بالمدينة النبوية، وهي قوله تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ.... إلى قوله تعالى: أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَى نِسَائِكُمْ هُنَّ لِبَاسٌ لَكُمْ وَأَنْتُمْ لِبَاسٌ لَهُنَّ عَلِمَ اللَّهُ أَنَّكُمْ كُنْتُمْ تَخْتَانُونَ أَنْفُسَكُمْ فَتَابَ عَلَيْكُمْ وَعَفَا عَنْكُمْ فَالْآنَ بَاشِرُوهُنَّ وَابْتَغُوا مَا كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْ وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّيَامَ إِلَى اللَّيْلِ وَلَا تُبَاشِرُوهُنَّ وَأَنْتُمْ عَاكِفُونَ فِي الْمَسَاجِدِ تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ فَلَا تَقْرَبُوهَا كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ آيَاتِهِ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ {البقرة:187}.
جاء في صحيح البخاري -3- 28: عن البراء -رضي الله عنه- قال: كان أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم إذا كان الرجل صائما، فحضر الإفطار، فنام قبل أن يفطر لم يأكل ليلته ولا يومه حتى يمسي، وإن قيس بن صرمة الأنصاري كان صائما، فلما حضر الإفطار أتى امرأته، فقال لها: أعندك طعام؟ قالت: لا، ولكن أنطلق فأطلب لك، وكان يومه يعمل، فغلبته عيناه، فجاءته امرأته، فلما رأته قالت: خيبة لك، فلما انتصف النهار غشي عليه، فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم، فنزلت هذه الآية: أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم {البقرة: 187} ففرحوا بها فرحا شديدا، ونزلت: وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود. اهـ.
وجاء في سنن أبي داود: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما قدم المدينة أمرهم بصيام ثلاثة أيام، ثم أنزل رمضان وكانوا قوما لم يتعودوا الصيام، وكان الصيام عليهم شديدا، فكان من لم يصم أطعم مسكينا، فنزلت هذه الآية: فمن شهد منكم الشهر فليصمه ـ فكانت الرخصة للمريض والمسافر، فأمروا بالصيام، قال: وحدثنا أصحابنا، قال: وكان الرجل إذا أفطر فنام قبل أن يأكل، لم يأكل حتى يصبح، قال: فجاء عمر بن الخطاب فأراد امرأته، فقالت إني قد نمت، فظن أنها تعتل فأتاها، فجاء رجل من الأنصار فأراد الطعام، فقالوا حتى نسخن لك شيئا، فنام، فلما أصبحوا أنزلت عليه هذه الآية: أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم. اهـ
والحديث صححه الألباني.
وأما عن كون السورة قد تكون فيها آيات مكية وأخرى مدنية: فهذا واقع، ومذكور في بعض المصاحف، وكتب علوم القرآن.
والله أعلم.
هل يجوز للصائم أن يأكل فور سماعه للأذان ؟؟؟؟؟
قرأت أن من نوى وهو صائم نية جازمة أن يفطر ولم يفطر، فقد أفطر. سؤالي هو: أنا كنت أصلي وأنا صائم، وبعض الأحيان أقوم بإعادة الصلوات من الوسوسة، ولكي أقاوم نفسي حتى لا أعيد الصلاة مرة ثانية، قلت لنفسي وأنا صائم: سوف أفطر إذا أعدت الصلاة؛ كيلا أعيدها، لكني أعدتها مرة أخرى، فما حكم صيام ذلك اليوم؟ وهل يلزمني القضاء؟ علمًا أنه كان في شهر رمضان المبارك.
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد سبق لنا أن بينا أن الفقهاء اختلفوا فيمن نوى الإفطار وهو صائم، هل يفسد صومه بذلك أم لا؟ على قولين، ذكرناهما في الفتويين: 26167، 113677.
والمقصود بنية الإفطار: هو الجزم به، والعزم على فعله، وليس مجرد التفكير في ذلك، والوسوسة فيه.
ومن ثم؛ فالظاهر أن نية الفطر لديك قد تكون غير جازمة.
وعلى افتراض أن نية الفطر لديك جازمة, فيجوز لك تقليد أهل العلم القائلين بعدم بطلان الصيام في هذه الحالة, فإن المسلم العامي يجوز له أن يقلّد من يوثَق بعلمه ودِينه من أهل العلم، ولا يجب عليه تقليد مذهب بعينه. وراجع المزيد في الفتوى: 186941.
وبناءً عليه؛ فإن صيامك صحيح، ولا قضاء عليك.
لكن نحذرك من إعادة الصلاة بسبب الوسوسة, بل عليك الإعراض عنها, وعدم الالتفات إليها؛ فإن ذلك علاج نافع لها. وراجع لمزيد الفائدة الفتوى: 3086.
والله أعلم.
1- علمت مؤخرا أن المذي يفسد الصوم و أظن أني أمذيت في شهر رمضان(لا أذكر كم من يوم). هل عليّ شيء؟
2- هل هناك دواء لسلس الودي و المذي؟
جزاكم الله خيرا.
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن خروج المذي لا يفسد الصيام على الراجح من أقوال أهل العلم كما سبق في الفتوى رقم:56925، والفتوى رقم:63268، ويرى المالكية أن خروجه يفسد الصيام إن خرج بلذة معتادة ففي حاشية العدوي على كفاية الطالب الرباني شرح رسالة ابن أبي زيد القيرواني: والحاصل أن خروج المني بالنظر أو التفكر موجب للكفارة بشرط الاستدامة إلا أن يخالف عادته أي بأن تكون عادته السلامة مع الاستدامة فتخلف وأمنى فلا كفارة على ما استظهر اللخمي فإن لم توجد استدامة فالقضاء فقط إلا أن يعسر فلا قضاء للمشقة وأن خروجه بالقبلة والمباشرة موجب للكفارة مطلقا إلا أن يخالف عادته وإن خروج المذي موجب للقضاء مطلقا نشأ عن قبلة أو مباشرة أو فكر استدام أم لا. انتهى.
وللفائدة ينظر الفتوى رقم: 76974.
فعلى رأي الجمهور والذي حكينا أنه الأصح لا يطالب الأخ السائل بقضاء الأيام التي حصل فيها خروج المذي، وعلى قول المالكية يجب عليه أن يقضي من الأيام ما يغلب على ظنه أنه عدد الأيام التي حصل فيها خروج المذي. وبذلك تبرأ ذمته إن شاء الله تعالى.
وعن السؤال الثاني: فقد ذكر أهل العلم أن النكاح من علاج سلس المذي إذا كان ناتجا عن شهوة النساء، وعليه فإذا لم تكن متزوجا فلتتزوج إن أمكن ذلك، فإن لم تستطع فعليك بالصوم. ويمكن استشارة الأطباء في علاج آخر لسلس المذي وعلاج سلس الودي أيضا. ولبيان ما يفعل من كثر منه خروج المذي تراجع الفتوى رقم:80596، والفتوى رقم:77089 ، للفائدة.
وننبه هنا على أنه لا فرق بين المذي والودي في حالة السلس .
والله أعلم.
هل أفطر في رمضان إذا كان صيامي يضيّع عليّ صلاة الفجر في وقتها لأسباب صحية؟
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فاعلم أن تعمد الفطر في رمضان من غيرعذر يبيح ذلك من أكبر الكبائر وأعظم الذنوب -والعياذ بالله-؛ قال الحافظ الذهبي -رحمه الله تعالى-: وعند المؤمنين مقرر أن من ترك صوم رمضان بلا عذر أنه شر من الزاني ومدمن الخمر، بل يشكون في إسلامه ويظنون به الزندقة والانحلال. اهـ.
وقد بيّنّا في الفتوى: 26692 الأعذار المبيحة للفطر؛ فإذا لم تكن معذورًا بأي منها فلا يباح لك الفطر، ثم إنه لا تعارض بين الصوم والصلاة، وليس الصوم مانعًا من أداء الصلاة في وقتها، ومن ثم فلا وجه لربط مسألة تأخير الصلاة به.
فعليك أن تصوم -إذا لم يكن لك عذر-، وتبذل ما في وسعك للقيام لصلاة الفجر وأدائها في وقتها، وتتخذ الأسباب التي تساعدك على ذلك.
وينبغي أن يكون الصوم محفزًا لك على تحصيل التقوى والاستزادة من أنواع الطاعات لا على التقصير في ذلك.
والله أعلم.
ما حكم من ابتلعت القيء عند طلوعه إلى الفم دون علمها بالأذان الثاني، ظنًّا منها أنه الأول؟ حفظكم الله.
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالإمساك عن المفطرات يبدأ من طلوع الفجر الصادق, فإذا كان الأذان الثاني يرفع قبل طلوع الفجر؛ فإن صيامك صحيح.
أما إذا كان الأذان المذكور يرفع عند طلوع الفجر؛ فإن صيامك باطل، ويجب عليك قضاء هذا اليوم، إن كان صيامًا واجبًا، كقضاء رمضان مثلًا، وانظري الفتوى: 55580.
وإن كان صيامك تطوعًا, فلا يجب عليك قضاؤه، كما سبق في الفتوى: 141207.
وهناك قول لبعض أهل العلم بأن صيامك صحيح، وراجعي في ذلك الفتوى: 288418.
وابتلاع القيء عمدًا مفطر للصائم، كما قد ذكرنا في الفتوى: 106669.
وجمهورُ أهل العلم على نجاسة القيء؛ فعلى هذا لا يجوز ابتلاعه, ومن أهل العلم من قال بطهارته، وراجعي التفصيل في الفتوى: 134228.
والله أعلم.
أقمت ـ والعياذ بالله ـ علاقة مع خطيبي، لكنه لم يدخل بي وما زالت بكرا، وكانت في نهار رمضان، واستغفرت الله كثيرا، وأريد أن أعرف كيفية التوبة من ذنبي العظيم؟ أرجو الرد.
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فكونك مخطوبة قد يُعنى بها في بعض المجتمعات معقود عليك، ولكن لم يحصل دخول بعد، وفي هذه الحال الخلوة جائزة، وراجعي الفتوى رقم: 15545 .
وكذا يجوز التقبيل ونحوه للصائم مع أمن حدوث ما يفسد الصوم من إنزال أو جماع، قال ابن عبد البرّ في الاستذكار: لا أعلم أحدا رخص في القبلة للصائم إلا وهو يشترط السلامة مما يتولد منها، وأن من يعلم أنه يتولد عليه منها ما يفسد صومه وجب عليه اجتنابها. انتهى.
وعلى هذا، فما حصل من المباشرة المشار إليها، لو حصل معها إنزال المني، أفطرت ولزمك القضاء، وأما إذا لم ينزل المني فلا إفطار، حتى وإن خرج المذي في الأصح، قال ابن قدامة الحنبلي في المغني: وَلَا يَخْلُو الْمُقَبِّلُ مِنْ ثَلَاثَةِ أَحْوَالٍ:
أَحَدُهَا: أَنْ لَا يُنْزِلَ، فَلَا يَفْسُدُ صَوْمُهُ بِذَلِكَ، لَا نَعْلَمُ فِيهِ خِلَافًا، لِمَا رَوَتْ عَائِشَةُ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: كَانَ يُقَبِّلُ وَهُوَ صَائِمٌ، وَكَانَ أَمْلَكَكُمْ لِإِرْبِهِ ـ رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ، وَمُسْلِمٌ....
الْحَالُ الثَّانِي: أَنْ يُمْنِيَ، فَيُفْطِرَ بِغَيْرِ خِلَافٍ نَعْلَمُهُ، لِمَا ذَكَرْنَاهُ مِنْ إيمَاءِ الْخَبَرَيْنِ، وَلِأَنَّهُ إنْزَالٌ بِمُبَاشَرَةٍ، فَأَشْبَهَ الْإِنْزَالَ بِالْجِمَاعِ دُونَ الْفَرْجِ.
الْحَالُ الثَّالِثُ: أَنْ يُمْذِيَ، فَيُفْطِرَ عِنْدَ إمَامِنَا وَمَالِكٍ، وَقَالَ أَبُو حَنِيفَةَ، وَالشَّافِعِيُّ: لَا يُفْطِرُ، وَرُوِيَ ذَلِكَ عَنْ الْحَسَنِ، وَالشَّعْبِيِّ وَالْأَوْزَاعِيِّ، لِأَنَّهُ خَارِجٌ لَا يُوجِبُ الْغُسْلَ، أَشْبَهَ الْبَوْلَ... وهذا أقرب، لعدم الدليل على الفطر، والله أعلم.
وراجعي الفتوى رقم: 18861.
وأما إن كنت تقصدين أنك مخطوبة، أي مجرد الوعد بالزواج دون عقد شرعي: فما حصل أمر عظيم وتفريط في حق الله، إذ الخاطب أجنبي عنك، فكيف تصلان لهذه الدرجة؟ إذ لا يجوز لك الخلوة به، ولا تمكينه من التقبيل، ولا المباشرة، شأنه شأن الأجنبي، وراجعي الفتوى رقم: 19822.
ويجب عليك في هذه الحالة إضافة إلى ما سبق التوبة النصوح، وتشمل التالي: قال النّوويّ رحمه الله تعالى: التّوبة واجبة من كلّ ذنب، فإن كانت المعصية بين العبد وبين الله تعالى لا تتعلّق بحقّ آدميّ، فلها شروط ثلاثة، وهي:
1ـ أن يقلع عن المعصية.
2ـ أن يندم على فعلها.
3ـ أن يعزم على أن لا يعود إليها أبدا.
فإن فقد أحد الثّلاثة لم تصحّ توبته، ويزاد شرط رابع إذا كان الذّنب يتعلّق بحقّ آدميّ: أن يبرأ من حقّ صاحبه، فإن كان مالا أو نحوه ردّه إليه، وإن كان حدّ قذف مكّنه منه أو طلب عفوه، وإن كان غيبة استحلّه منها، هذا إذا لم يترتّب على ذلك مفسدة أعظم. انتهى.
فاجتهدي في توبة نصوح، مصحوبة بهذه الشروط، واجتهدي أن تُحدثي أعمالاً صالحة، فهي من علامات صدق التوبة، قال تعالى: وَالَّذِينَ لَا يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ وَلَا يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ وَلَا يَزْنُونَ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ يَلْقَ أَثَامًا * يُضَاعَفْ لَهُ الْعَذَابُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَيَخْلُدْ فِيهِ مُهَانًا * إِلَّا مَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ عَمَلًا صَالِحًا فَأُولَئِكَ يُبَدِّلُ اللَّهُ سَيِّئَاتِهِمْ حَسَنَاتٍ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا * وَمَنْ تَابَ وَعَمِلَ صَالِحًا فَإِنَّهُ يَتُوبُ إِلَى اللَّهِ مَتَابًا {الفرقان: 68ـ 71}.
والله أعلم.
أم زوجتي مريضة بمرض السكر منذ سنين ورغم ذلك كانت تصوم ولكن هذه السنة اشتد عليها المرض والطبيب أمرها بحقنة أنسولين 3 مرات في اليوم عمرها 74 سنة هل هذه الحقنة مفطرة. وهل يجب عليها الصومأفتونا يرحمكم الله ؟
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فحقن الأنسولين غير مفطرة، لأنها ليست طعاماً ولا شراباً ولا في معنى الطعام والشراب، والأصل صحة الصوم، فلا يحكم بزوال هذا الأصل إلا بدليل، لذا فصومها صحيح، لكن إذا كانت أم زوجتك تتضرر بالصوم بإخبار طبيب ثقة، فلها أن تفطر وتطعم عن كل يوم مسكينًا لقول الله تعالى: وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ [البقرة:184].
قال ابن عباس رضي الله عنهما: نزلت رخصة للشيخ الكبير، والمرأة الكبيرة لا يستطيعان الصيام، فيطعمان مكان كل يوم مسكينًا. رواه البخاري.
والله أعلم.
نحن مجموعة من الطلاب العرب الموجودين في الهندومعروف أن الهند قد حددت رمضان في التاريخ من بداية العام ولم تتحر الهلال وبالتالي فقد صام طلاب العرب على السعودية ولم يصوموا على الهند والتي تأخرت عن الهند بيوم لكن بعض الطلاب صام على الهند فماهو تعليقكم على هذا
هل رائحة الصابون والملطفات وغيرها تفسد الصيام أثناء استخدامها نهارا في الاستحمام ؟
أنا حامل في الشهر الأول، وبالرغم من الحمل فإنه تنزل بعض قطرات الدم من وقت لآخر، وأنا أرغب في صيام الست من شوال
ولا أعلم هل يجوز صيام النوافل وهناك دم استحاضة كما هو في صيام الفرض؟ أم لا يجوز؟.
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالقول الراجح, المفتى به عندنا أن ما تراه الحامل من الدم لا يعتبر حيضًا، كما بيناه في الفتوى رقم: 125144.
وبناء على ذلك, فإنما ترينه من قطرات دم لا يمنع صيامك للست من شوال, أو غيره من الصيام، سواء كان واجبا, أو تطوعا.
والله أعلم.
إذا أخذت ماءً كثيرًا للمضمضة في الوضوء، وغلب على ظني أنه سيدخل إلى جوفي وأنا صائمة، وعندما وضعت الماء في فمي، شعرت بوصول شيء إلى نهاية الفم، فهل عليّ قضاء ذلك اليوم؟
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالمبالغة في المضمضة مكروهة للصائم؛ لأنها قد تؤدّي إلى وصول الماء إلى الجوف، وهذا الذي حدث لك، قال البهوتي في كشاف القناع: (وتكره) المبالغة في المضمضة والاستنشاق (له) أي: الصائم؛ لأنها مظنة إيصال الماء إلى جوفه. انتهى.
وإذا بالغ الصائم في المضمضة، وسبق الماء إلى حلقه، ففي وجوب القضاء عليه خلاف بين أهل العلم، والقول بعدم القضاء قول قوي، إلا أن الأحوط القضاء.
وراجعي الفتويين: 140655، 276379.
والله أعلم.
وضعت حشوة الأسنان بالليل في رمضان، لكنها سقطت لاحقا، ودون أن أدري أني ابتلعتها، فهل علي شيء؟
وجزاكم الله خيرا.
بعد أن قمت للسحور وتسحرت قمت بشرب الماء، لأن أذان الفجر لم يؤذن، حيث إنني لم أسمع أذان الفجر من المساجد القريبة من مسجدي، ولكن بعد أن شربت الماء قالت لي أختي إن الأذان في التلفاز لبلدنا يؤذن، وعندما شاهدت التلفاز وجدته يؤذن، لكن المساجد القريبة من منزلي لم تؤذن إلا بعد دقيقتين أو ثلاث دقائق بعد أذان التلفاز، فما حكم صيامي وقد شربت الماء وأذان التلفاز يؤذن؟ أرجوكم أخبروني، لأنني نادم جدا لأنني عندما أردت أن أشرب خفت أن يؤذن ولكنني لم أسمع أذان المساجد القريبة من منزلي فقمت بالشرب وبعد أن شربت اتضح لي أن أذان التلفاز يؤذن، فهل هذا تساهل مني؟ وبارك الله فيكم.
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن كان هذا الأذان في التلفاز متقدما على الوقت فلا شيء عليك في شربك الماء والحال هذه، وأما إذا كان مؤذنو المساجد يتأخرون عن التأذين بعض الوقت وكان أذان التلفاز موافقا للوقت ففي وجوب القضاء عليك والحال هذه خلاف بين العلماء، والقول بعدم وجوب القضاء قول قوي متجه وهو اختيار شيخ الإسلام ـ رحمه الله ـ وذلك لأنك لم تتجانف لإثم ولم تتعمد المخالفة، وانظر الفتوى رقم: 128149.
ولو قضيت احتياطا كان ذلك حسنا، ولا إثم عليك فيما وقع، لأنك لم تتعمد المخالفة، ولو شككت ولم يتبين لك تبينا تاما أنك شربت بعد طلوع الفجر فلا قضاء عليك، لأن الأصل بقاء الليل.
والله أعلم.
هل الأصح الاعتماد على التقويم في الإفطار والصيام، أم على الرؤية بالعين المجردة؟ وما حكم من يفعل ذلك؛ فيصوم لرؤيته، ويفطر لرؤيته بالعين المجردة؟ وجزاكم الله خيرًا عن الإسلام والمسلمين.
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالإمساك عن المفطرات في الصيام يكون عند طلوع الفجر الصادق، والإفطار عند غروب الشمس، وهاتان العلامتان هما اللتان جاء الشرع بهما، كما في قول الله تعالى: وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّيَامَ إِلَى اللَّيْلِ {سورة البقرة:187}، وفي الحديث المتفق عليه: إِذَا أَقْبَلَ اللَّيْلُ مِنْ هَا هُنَا، وَأَدْبَرَ النَّهَارُ مِنْ هَا هُنَا، وَغَرَبَتِ الشَّمْسُ فَقَدْ أَفْطَرَ الصَّائِمُ.
ولا حرج في الاعتماد على التقاويم التي بنيت على تحرّي تلك العلامات التي جاء بها الشرع، لا سيما لمن كان يسكن في المدن؛ فإنه ربما يتعذّر عليه رؤية الفجر الصادق، وغروب الشمس؛ لكثرة الأضواء، وارتفاع البنايات.
وقد بينا في فتاوى سابقة جواز الاعتماد على التقاويم المعتمدة من طرف العدول الثقات العارفين بالأوقات، دون غيرها من التقاويم التي لم توضع من قبل أولئك العدول، وأن هذه الأخيرة يمكن أن يستأنس بها في التقريب.
فمن تمكّن من رؤية تلك العلامات بالعين المجردة؛ عمل بما رآه.
ومن لم يتمكن من رؤيتها بالعين المجردة؛ اعتمد على التقاويم التي بُنيت على التحرّي من قبل العلماء.
وإن لم يجد تلك التقاويم، ولم يمكنه رؤية العلامات بالعين المجردة؛ فلا يفطر في الصيام إلا بيقين، أو غلبة ظن أن الشمس قد غربت، وله أن يأكل في الليل حتى يتيقن، أو يغلب على ظنه طلوع الفجر الصادق، وهكذا يفعل في تحديد أوقات الصلوات.
وانظر الفتوى: 420016، والفتوى: 377410، والفتوى: 143083.
والله أعلم.
أختي أفطرت في رمضان قبل أذان المغرب بلحظات ظنا منها أنه أذن فوضعت اللقمة في فمها ولم تبلعها إلا عندما أذن للمغرب، فما حكم صيامها؟ وما حكم صيامها لو أنها ابتلعتها؟.
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فليعلم أولا أن العلماء اختلفوا في من عزم على فعل محظور في الصوم كالأكل هل يفسد صومه بذلك أو لا؟ والمعتمد عند الحنابلة أن الصوم يفسد بهذا، قال ابن قاسم في حاشيته على الروض: وأما ما يخالف فيه الصوم الصلاة، ففيما إذا عزم على فعل محظور في الصوم، كالأكل ونحوه، فإنه يبطل صومه، بخلاف ما إذا عزم على مبطل للصلاة، فإنها لا تبطل، ما لم يفعله. انتهى.
وممن رجح عدم فساد الصوم في هذه الحال وما شابهها العلامة ابن عثيمين ـ رحمه الله ـ قال في الشرح الممتع: إنسان صائم وعزم على أنه إن وجد ماء شربه، فهل يفسد صومه؟ الجواب: لا يفسد صومه، لأن المحظور في العبادة لا تفسد العبادة به، إلا بفعله ولا تفسد بنية فعله، وهذه قاعدة مفيدة وهي أن من نوى الخروج من العبادة فسدت إلا في الحج والعمرة، ومن نوى فعل محظور في العبادة لم تفسد إلا بفعله. انتهى.
وإذا علم هذا، فإن صوم أختك صحيح على ما رجحه الشيخ ابن عثيمين ـ رحمه الله ـ وأما على القول الثاني وهو أن الصوم يفسد بهذا الفعل وكذا إذا فرض أنها أكلت فما دامت تظن غروب الشمس ففي صحة صومها خلاف، فقد اختلف العلماء في من أفطر ظانا غروب الشمس، وقد ذكرنا خلافهم في الفتوى رقم: 139851.
والقول بأنه لا يفطر والحال هذه قول قوي متجه كما يتبين لك بمراجعة هذه الفتوى، وعليه، فلا يؤمر من أكل ظانا غروب الشمس بالقضاء وإن كان الأحوط أن يقضي هذا اليوم إذا أفطر ظانا غروب الشمس خروجا من الخلاف، والخطب يسير، كما روي عن عمر رضي الله عنه.
والله أعلم.
أريد أن أسأل إذا كان المساج يجرح الصوم في رمضان، وأقصد به أن تقوم امرأة بعمل مساج أو تدليك لمناطق معينه من الجسد، كالأرداف والساق والبطن بقصد التنحيف؟ ولكم جزيل الشكر.
كنت صائمة و شعرت بوجود بلغم في حلقي فحاولت إخراجه و خرج القليل منه مع وجود بقايا طعام فيه، ولكني لم أستطع إخراج الباقي مع أنه تجاوز منطقة خروج حرف الحاء في الفم، و قد غلب على ظني بأن ما خرج كان يحتوي على بقايا طعام من أسفل الحلق و لم يكن بيدي إلا أن أبلعه لعدم قدرتي على إخراجه. فهل ما فعلت يترتب عليه قضاء هذا اليوم ؟ جزاكم الله خيرا
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن على الأخت السائلة أن تهون على نفسها وتعلم أن الله سبحانه وتعالى لا يكلف نفسا إلا وسعها. ثم إن صيامها لا يفسد بابتلاع ما لم تتمكن من طرحه وإلقائه سواء كان بلغما مختلطا بطعام أم لا. فإذا وجد الصائم شيئا من الطعام أو الشراب في حلقه أثناء الصوم وابتلعه، فإنه لا يفطر بذلك إذا لم يصل هذا الطعام أو الشراب إلى حيث يمكن الصائم طرحه. فإن أمكنه طرحه ثم ابتلعه عمدا فإنه يفطر بذلك كما بين ذلك العلماء. فقد نصوا على أن القلس والقيء إذا خرج من الجوف فإن لم يمكن طرحه لعدم وصوله إلى حيث يتمكن من إلقائه لم يفطر بابتلاعه، وإن أمكن طرحه وابتلعه أفطر بذلك. وعند الشافعية أن ما وصل إلى حد الظاهر وهو مخرج حرف الخاء وكذا الحاء عند النووي أفطر بتعمد ابتلاعه، وما لم يصل إلى حد الظاهر بل بقي في حد الباطن وهو مخرج الهمزة والهاء فإنه لا يفطر برجوعه إلى معدته، كما سبق بيانه في الفتوى رقم: 136439.
وعلى هذا القول فما وصل إلى مخرج الخاء أو الحاء الذي يعتبر من الظاهر، إذا تعمد الصائم ازدراده فإنه يفطر بذلك. ولكن قولك إنك لم تستطيعي إخراج الباقي يتعارض مع قولك إنه تجاوز منطقة خروج حرف الحاء؛ ولو كان الأمر كذلك لما عجزت عن إخراجه؛ لأن ما وصل إلى حد الظاهر لا يصعب إخراجه.
ثم إن تعمد ابتلاع البغلم بعد إمكان طرحه مختلف فيه بين أهل العلم هل يفسد الصيام أم لا، ولبيان أقوالهم في ذلك يرجى الاطلاع على الفتوى رقم : 140053.
فعلم أن صومك لم يفسد بما ذكرته والحمد لله.
والله أعلم.
هناك ظاهرة عجيبة، تحدث في بلادنا، في شهر رمضان، وهي أن بعض العمال الذين يعملون في أعمال مثل البناء، أو في أفران الخبز مثلا، يفطرون في نهار رمضان جهارا بلا أي مشكلة، معتبرين أنهم معذورون؛ لأنهم يعملون عملا شاقا، ولا أعرف من أين أتوا بهذا الكلام.
فهل هذا عذر يبيح الفطر أم ماذا؟
الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه، ومن والاه، أما بعد:
فيجب على كل مسلم سواء كان عامل بناء، أو خبازا في فرن، أو غير ذلك. أن يصوم شهر رمضان، فصوم رمضان واجب على كل مكلف، لا عذر له في الفطر.
وقد بينا حكم الصوم في حق أصحاب الأعمال الشاقة، بيانا وافيا بما يغني عن الإعادة هنا، وذلك في الفتوى رقم:139827 فلتراجع، ففيها بيان متى يجوز لهم الفطر، وضابط ذلك، وأقوال أهل العلم في حكم صيامهم وفطرهم.
وقد نص الفقهاء على أن من جاز له الفطر في رمضان، فإنه يفطر سرا ولا يجاهر بفطره؛ لما في المجاهرة بالفطر من إساءة الظن به، ومعاقبة السلطان له، وتشجيع الفساق غير المعذورين في الفطر على الفطر، والمجاهرة به.
قال النووي في المجموع: ويفطر لرؤية هلال شوال سرا لئلا يتعرض للتهمة في دينه، وعقوبة السلطان.
قال أصحابنا: ولو رؤي رجل يوم الثلاثين من رمضان يأكل بلا عذر، عزر. فلو شهد بعد الأكل أنه رأى الهلال البارحة، لم تقبل شهادته؛ لأنه متهم في إسقاط التعزير عن نفسه ... اهــ.
والله أعلم.
أنا مريض منذ 9 سنوات، مرضي في الأمعاء سبب لي إسهالا مزمنا أيضا القلب والأوعية الدموية، كل ما أفعله أني آخذ مسكنات للمرض فقط؛ لأن علاج هذين المرضين يحتاج تنويما في المستشفى والتنويم والعلاج مكلف جدا جدا، وطول هذه المدة لا أصوم رمضان والسبب أنه يمكن أن يهيج علي المرض في أي وقت فأضطر لأخذ العلاج المسكن، أيضا الجوع عندي يسبب لي مشكله في القلب بزيادة ضربات القلب فلا أستطيع الصيام، أما أني أضطر لأخذ العلاج لهيجان المرض أو الجوع الذي يسب لي زيادة في ضربات القلب، منذ مدة قصيرة سمعت أنه لا يجوز لأحد أن يفطر إلا أن يرخص له الطبيب، فهل هذا صحيح؟ أيضا فأنا أفطرت لأني غير قادر أصلا للأسباب التي ذكرتها من قبل، لهذا لم أتناقش مع طبيبي في هذا الموضوع، فهل علي شيء؟ أيضا لاحتمال أن أموت في أي يوم بسبب أمراضي، فهل علي شيء أقصد بأن يسألني الله يوم القيامة عن إفطار تلك السنين؟.
الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن والاه، أما بعد:
فقد سبق لنا أن بينا ضابط المرض المبيح للفطر في رمضان في الفتوى رقم: 126657، والفتوى رقم: 163983، ومجرد الشعور بالجوع هذا لا يبيح الفطر، وكثير من الصائمين يشعر بالجوع في ابتداء الصيام ثم يألفه، لكن إن زاد عن الحد المعتاد ووصل إلى درجة المشقة غير المحتملة جاز الفطر، قال صاحب "الكفاف" الشنقيطي المالكي:
وجاز الافطار بما زاد على * ما اعتيد من جوع وشيطان الفلا.
والمقصود بشيطان الفلا هو العطش.
وفي حاشيتي قليوبي وعميرة وهما من علماء الشافعية: ومثل المرض غلبة جوع وعطش، ويشهد لما قدمنا قوله تعالى: وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ [الحج: 78]. اهـــ
والفطر بالمرض لا يتقيد بإخبار الطبيب فقط بل من شق عليه الصيام مشقة غير محتملة أو علم بالتجربة أنه يشق عليه الصيام أو يؤخر برءه فله أن يفطر ولو لم يخبره الطبيب بذلك، قال النفراوي المالكي في الفواكه الدواني: الْخَوْفُ الْمُجَوِّزُ لِلْفِطْرِ هُوَ الْمُسْتَنِدُ صَاحِبُهُ إلَى قَوْلِ طَبِيبٍ ثِقَةٍ حَاذِقٍ، أَوْ لِتَجْرِبَةٍ مِنْ نَفْسِهِ، أَوْ لِإِخْبَارٍ مِمَّنْ هُوَ مُوَافِقٌ لَهُ فِي الْمِزَاجِ... اهـــ .
وقال الشيخ ابن عثيمين ـ رحمه الله تعالى ـ في الشرح الممتع عن الضرر الذي يلحق المريض بالصوم: والضرر يكون بالحس، وقد يعلم بالخبر.
أما بالحس فأن يشعر المريض بنفسه أن الصوم يضره ويثير عليه الأوجاع ويوجب تأخر البرء وما أشبه ذلك.
وأما بالخبر: فأن يخبره طبيب عالم ثقة بذلك أي بأنه يضره، وهل يشترط أن يكون مسلما لكي نثق به، لأن غير المسلم لا يؤمَن؟ الصحيح لا، وأننا متى وثقنا في قوله عملنا بقوله في إسقاط الصيام، لأن هذه الأشياء صنعته. اهــــ .
ولم نجد أحدا من أهل العلم قيد جواز الفطر للمريض بإخبار الطبيب، وقد سبق أن بينا في الفتوى رقم: 14382، أنه يشرع للمريض أن يأخذ بالرخصة فيفطر ولو لم يتعالج، ومع ذلك فإن أمكنك التداوي ولو في المستشفى الحكومي فهذا حسن، وراجع الفتوى رقم: 94710، وأخيرا نسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك.
والله تعالى أعلم
هل إذا دخل الماء في عيني أثناء الاستحمام، أو الوضوء وأنا صائم يبطل الصيام؟ وهل استنشاق بخار الماء أثناء الاستحمام يبطل الصيام؟ وجزاكم الله خيرا.
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فدخول الماء في عينك أثناء الغسل، أو الوضوء لايبطل الصيام، كما سبق بيانه في الفتوى رقم: 6248. كما أن استنشاق بخار الماء أثناء الاغتسال لا يبطل الصيام، ولو فرضنا أن الماء قد وصل إلى حلقك من غير قصد فصيامك صحيح، وراجع في ذلك الفتوى رقم: 12299.
والله أعلم.
ما حكم من صامت وهي حائض على غير علم بشروط صحة الصيام؟ وما هي الكفارة؟.
الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن والاه أما بعد:
فلا يصح الصيام من الحائض ولا يجوز ويلزمها القضاء، كما فصلناه في الفتوى رقم: 128473.
وإذا صامت وهي جاهلة بالتحريم فنرجو أن لا إثم عليها وأنها تعذر بجهلها إذا كانت حديثة عهد بالإسلام أو كانت تعيش في مكان يفشو فيه الجهل ويقل فيه العلم, وأما لو كانت تعيش في بيئة لا يجهل أهلها أن صيام الحائض محرم فإنها ربما تأثم بالصيام حينئذ، لأنها تكون مقصرة في طلب العلم الواجب عليها فتلزمها التوبة, وفي كل الأحوال لا تلزمها كفارة, وانظري الفتوى رقم: 166799، حول العذر بالجهل والتقصير في طلب العلم.
والله أعلم.
شخص أفطر سهوا عند قضاء أحد أيام رمضان هل يكمل صيام هذا اليوم أو يستمر في الافطار ؟
هل يؤثر الاحتلام على الصيام؟ وإذا ما نعست في المسجد بعد الصلاة، واستيقظت وأنا محتلم، فخرجت على الفور من المسجد، واغتسلت، فهل عليّ إثم أو ذنب؟ وما كفارته؟ وماذا أفعل لتجنب ذلك مرة أخرى؟
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا تأثير للاحتلام على صحة الصوم؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: رفع القلم عن ثلاثة: عن المجنون المغلوب على عقله حتى يبرأ، وعن النائم حتى يستيقظ، وعن الصبي حتى يحتلم. رواه الإمام أحمد في المسند، وأصحاب السنن، وانظر الفتوى رقم: 127653.
ولذلك لا كفارة عليك، ولا إثم، ولا شيء غير ما فعلت من الخروج، وعدم المكث في المسجد وأنت جنب.
ولا نعرف كيف تتجنب وقوع ذلك مرة أخرى إلا بتجنب النوم في المسجد، ولحكم النوم في المسجد تراجع الفتوى رقم: 27718.
والله أعلم.
هل يجوز الصيام للمرأة النفساء التي انقطع عنها الدم، وستنهي الأربعين يومًا في يوم 5 رمضان؟
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإذا كانت النفساء المذكورة قد تحققت من الطهر, فإنه يجب عليها ما يجب على غير النفساء من الصلاة، والصوم، وغيرهما، ولا تنتظر تتمة الأربعين، قال ابن قدامة في المغني: وإذا طهرت لدون الأربعين؛ اغتسلت، وصلت، وصامت. اهـ.
فمجرد كونها لم تكمل الأربعين، لا أثر له في وجوب الصوم، وللمزيد من الفائدة، تراجع الفتوى: 113353.
والله أعلم.
أنا امرأة سنية من مذهب أحمد بن حنبل ،عمري 21 عازبة، وسؤالي هو: أنني في رمضان الفائت أي سنة 1431 كنت وأنا صائمة أشاهد أفلاما، وفي هذه الأفلام تأتي مشاهد ينزل فيها مني شيء، وأنا لا أعلم إن كان منيا أو مذيا، وقرأت عن صفتهما، وأشك أن الذي نزل مني هو مني، لأنه مائل إلى الصفرة أو البياض وليس إلى لون الماء، وبعد جفافه يمكنني فركه، خصوصا أنني قرأت بعض الفتاوي منها ما يقول إن صفة المذي أبيض، وإذا جف يمكن فركه وبعضهم يقول إنه مائل إلى لون الماء، أما المني إذا جف فلا يمكن، لأنه رقيق ولا يكون واضحا، وأنا في حيرة من أمري من هذا. بعد انتهاء رمضان صمت القضاء للدورة الشهرية، وأتذكر أنني زدت عدة أيام لأنني خفت أن لا يقبل صيامي، ولكنني أعاني يا شيخ من النسيان، فهل صمت أياما زيادة بعد القضاء أو لا؟ فكل الذي أعلمه ومتأكدة منه أنني صمت القضاء كاملا، وصمت من بعدها ستا من شوال، فهل كل صلواتي وصيامي وقيام الليل ليس مقبولا؟ أو ماذا؟ لأنني محتارة جدا، مع العلم أنني في استحمامي لم أجرب الاغتسال، لأنني امرأة عازبة وفي 21 من العمر, وأيضا يا شيخ شاهدت أكثر من فيلم ولا أعلم كم يوم حدث معي نزول المني والمذي؟ وقررت الآن بما أننا مقبلون على رمضان أن أصوم ابتداء من الغد إلى أن يصلني الرد منك، مع العلم أنني أود الصيام من تاريخ 10 شعبان إلى بداية رمضان، ولكن سوف أسافر في يوم 15 شعبان خارج السعودية، فهل أصوم أم ماذا؟ وخصوصا أنني لا أستطيع سوى الصوم 10 و 11 و 12و 13 و14 أتمنى الإجابة بأسرع وقت ممكن خصوصا أنني تبت إلى الله من مشاهدة مثل تلك الأفلام، وكنت أشاهد الفيلم، ولا أعلم أنه سوف يكون فيه مثل تلك المواقف وخصوصا أنني كنت أشاهد بغية تطوير اللغة الانجليزية لدي. وآسفة على الإطالة ولكن الموضوع الأول يشغل بالي كثيرا. أردت أن أوضح أنني سنية يا شيخ أسالك طلبا أخيرا أن تدعو لي بالهداية أن الله يبعد عني الوسوسة، وشكرا لك فضيلة الشيخ.
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فنسأل الله أن يهديك، وأن يصرف عنك الوسواس، ثم اعلمي أن التفريق بين المني والمذي في حق المرأة يكون بعلامتين واضحتين، إحداهما أن المني يخرج بلذة ويعقب خروجه فتور في البدن بخلاف المذي، والثانية أن رائحة مني المرأة مشبهة لرائحة مني الرجل، وهي كرائحة طلع النخل، والذي يظهر أن ما خرج منك في الحال المذكور هو المذي، لأنه المعتاد خروجه عند النظر، وخروج المذي بتكرار النظر لا يفسد الصوم عند الحنابلة والجمهور، قال في المغني: إذا أمَذْي بِتَكْرَارِ النَّظَرِ، فَظَاهِرُ كَلَامِ أَحْمَدَ، أَنَّهُ لَا يُفْطِرُ بِهِ، لِأَنَّهُ لَا نَصَّ فِي الْفِطْرِ وَلَا يُمْكِنْ قِيَاسُهُ عَلَى إنْزَالِ الْمَنِيِّ، لِمُخَالَفَتِهِ إيَّاهُ فِي الْأَحْكَامِ، فَيَبْقَى عَلَى الْأَصْلِ. انتهى بتصرف يسير.
وأما خروج المني بتكرار النظر: فهل يفسد الصوم أو لا؟ في ذلك خلاف بين العلماء، وانظري للفائدة الفتوى رقم: 127123.
وما دمت تشكين هل الخارج منك مني أو مذي فإنك تتخيرين بينهما كما ذهب إلى ذلك كثير من العلماء، فتجعلين له حكم أحدهما، ومن ثم فلا يلزمك القضاء إذا اعتبرت هذا الخارج مذيا، ويتأكد الأخذ بهذا القول في حقك، لما أنك مصابة بالوسوسة كما هو ظاهر، وانظري الفتوى رقم: 64005.
ولا يفوتنا أن نحذرك من الوساوس والاسترسال معها، فإن ذلك يجر إلى شر عظيم، وانظري الفتوى رقم: 134196.
وإذا علمت أنه لا يلزمك القضاء فإن شئت أن تصومي تطوعا فيما بقي من شعبان فلك هذا، وإن شئت أن تفطري فلا حرج عليك.
والله أعلم.
أنا كنت أعرف أننا لابد أن نخالف اليهود في صيام يوم قبل عاشوراء، ولكنى أمس نسيت أن أنوى الصيام ونسيت اليوم تماما، والآن عندما أصبحت زميلي في العمل قال لي وذكرني، فقلت له: أنا لم أنو الصيام أمس، ولكني لم آكل ولم أشرب أي شيء حتى الآن، فهل لي أن أكمل هذا اليوم كصيام، ويحق لي أن أكمل الصيام بدون النية أمس؟.
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلك إكمال صيام ذلك اليوم الذى نبهك فيه زميلك ما لم يحصل منك ما ينافي الصوم من أكل أو شرب أو نحو ذلك، فإن صوم التطوع لا يلزم تبييت نيته من الليل في قول جمهور أهل العلم، بل يجوز إنشاء نيته من النهار، وانظر الفتويين التاليتين أرقامهما: 5769 // 127894.
أما اليوم الذى قبله فلا تعد صائما فيه، لأنه خلا من نية الصوم، ولا يصح الصوم ـ كبقية العبادات ـ بنية متأخرة عنه، بل لا بد أن تكون النية في نفس اليوم عند من أجاز تأخيرها عن الفجر، بل اشترط جمع من هؤلاء أن تكون النية قبل الزوال، انظر الفتوى رقم: 46663.
وعليه فمادام قد فاتك صوم التاسع وأدركت العاشر فيستحب لك صوم الحادى عشر معه لأن الحكمة من صيام التاسع هي مخالفة اليهود، ويحصل ذلك بصيام الحادي عشر مع العاشر من محرم، كما بينا في الفتوى رقم: 170337.
ولمزيد الفائدة راجع الفتويين التاليتين أرقامهما: 117321 - 131026.
والله أعلم.
أود معرفة متى يبدأ وقت الاعتكاف في العشرة الأواخر قصدي في أي ساعة هل بعد صلاة القيام مباشرة أو في الثلث الأخير من الوقت؟
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد اختلف أهل العلم رحمهم الله في الوقت الذي يبدأ فيه الاعتكاف في العشر الأواخر من رمضان على قولين:
الأول: أنه يبدأ قبل غروب الشمس ليلة الحادي والعشرين، فمن نوى اعتكاف العشر الأواخر فإنه يدخل معتكفه قبل غروب الشمس من اليوم العشرين، أي ليلة الحادي والعشرين، وهذا قول جمهور العلماء ومنهم الأئمة الأربعة، ودليل ذلك ما رواه البخاري عن عائشة رضي الله عنها قالت: كان النبي صلى الله عليه وسلم يعتكف في العشر الأواخر من رمضان. والعشر الأواخر تبدأ بغروب الشمس ليلة الحادي والعشرين.
الثاني: أنه يبدأ بعد صلاة الفجر يوم الحادي والعشرين، فمن نوى الاعتكاف في العشر الأواخر فإنه يدخل معتكفه بعد صلاة الفجر من ذلك اليوم، وهذا قول الأوزاعي والليث والثوري، ودليل ذلك ما رواه مسلم في صحيحه عن عائشة قالت: كان رسول اله صلى الله عليه وسلم إذا أراد أن يعتكف صلى الفجر ثم دخل معتكفه.
والذي نميل إليه أن الاعتكاف يبدأ قبل غروب الشمس ليلة الحادي والعشرين، وهو قول الجمهور، وأما حديث عائشة أنه صلى الله عليه وسلم صلى الفجر ثم دخل معتكفه فقد حمله الجمهور على أن المراد أنه دخل المعتكف وانقطع فيه واختلى بنفسه بعد صلاته الصبح لا أن ذلك وقت ابتداء الاعتكاف، بل كان من قبل الغروب معتكفا لابثا في المسجد، حكاه النووي رحمه الله.
وعليه، فنقول للأخت السائلة: إن وقت الاعتكاف يبدأ قبيل غروب الشمس من اليوم العشرين، وليس بعد صلاة القيام أو في الثلث الأخير.
وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه.
وللفائدة نحيل الأخت السائلة إلى الفتوى رقم: 23690، والفتوى رقم: 25670.
والله أعلم.
من فضلكم في بعض الأيام التي كنت أصومها قضاء عن الأيام التي أفطرتها في رمضان بسبب الحيض كنت أتردد في إكمال الصيام أثناء اليوم لشكي في صحة الصوم لسبب أو لآخر ولكني أستمر في الصيام وأحيانا أخرى بسبب هذا الشك أقرر الفطر وعدم الاستمرار ثم أعدل عن ذلك، وقد قرأت فتوى بأن التردد أو العزم على الإفطار يفسد الصيام ووجدت فتاوى أخرى بأن الصيام صحيح طالما لم أفطر وأن الشك في صحة الصوم هو ما أدى لذلك، ووجدت فتاوى أخرى بأن هذه المسألة محل خلاف بين الفقهاء، والآن أنا في منتهى الحيرة فهل صيامي صحيح أم يجب علي إعادة صيام هذه الأيام.
أفتوني بالله عليكم وجزاكم الله خيرا .
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فما قرأته من كون هذه المسألة مختلفاً فيها هو الصحيح وقد بينا ذلك في فتاوى سابقة، وانظري منها الفتوى رقم: 4113، والفتوى رقم: 25705.
وأما المسألة الأولى: وهي العزم على الفطر فمذهب جمهور العلماء -وهو الصحيح أو الصواب- أن من نوى الفطر أفطر لفوات شرط العبادة وهو النية، وقد قال صلى الله عليه وسلم: إنما الأعمال بالنيات.
قال الموفق رحمه الله في شرح قول الخرقي: ومن نوى الإفطار فقد أفطر، هَذَا الظَّاهِرُ مِنْ الْمَذْهَبِ وَهُوَ قَوْلُ الشَّافِعِيِّ، وَأَبِي ثَوْرٍ، وَأَصْحَابِ الرَّأْيِ، إلى أن قال: وَقَدْ رُوِيَ عَنْ أَحْمَدَ أَنَّهُ قَالَ: إذَا أَصْبَحَ صَائِمًا، ثُمَّ عَزَمَ عَلَى الْفِطْرِ، فَلَمْ يُفْطِرْ حَتَّى بَدَا لَهُ، ثُمَّ قَالَ: لَا، بَلْ أُتِمُّ صَوْمِي مِنْ الْوَاجِبِ. لَمْ يُجْزِئْهُ حَتَّى يَكُونَ عَازِمًا عَلَى الصَّوْمِ يَوْمَهُ كُلَّهُ، وَلَوْ كَانَ تَطَوُّعًا كَانَ أَسْهَلَ. وَظَاهِرُ هَذَا مُوَافِقٌ لِمَا ذَكَرْنَاهُ. انتهى.
وأما التردد في الفطر ففيه قولان: هما وجهان في مذهب أحمد أحدهما: يفطر به لفوات شرط النية، والثاني: وهو الراجح أنه لا يفطر بالتردد لأن الأصل صحة صومه ولأن استصحاب الأصل وهو أنه لم يفسد نيته كاف في ترجيح هذا القول، وعدم الفطر بالتردد هو الذي رجحه العلامة ابن عثيمين في الشرح الممتع، وعلى هذا فإنه يلزمكِ قضاء الأيام التي عزمت على الفطر في أثنائها، لأنك قطعت نيتك بذلك فأفسدت صومك ولا تبرأ ذمتك إلا بالقضاء، وأما الأيام التي ترددت في الفطر في أثنائها فلا يلزمك قضاؤها، وإن قضيتها احتياطاً وخروجا من الخلاف كان ذلك حسناً.
كنت أمارس العادة السرية وأنا صغير 15 سنة ولم أدر بحكمها الشرعي ولا أدري هل مارستها في رمضان نهاراً أم لا فما هو حكم الشريعة في ذلك سماحة الشيخ؟ وكيف أصون نفسي إذا كنت أعيش في مجتمع تكثر به المتبرجات. وشكرا لكم ودمتم نبراسا للتائهين.
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالاستمناء محرم، وسبق بيان ذلك في الفتوى رقم: 7170، وهو مبطل للصيام، وانظر الفتوى رقم: 7619، والفتوى رقم: 7828.
ويجب عليك أن تقضي صيام الأيام التي حدث منك الاستمناء فيها، فإن لم تعلم عددها بالتحديد، فعليك أن تصوم حتى يغلب على ظنك أنك أديت الواجب عليك.
ولمعرفة سبل الاستقامة انظر هاتين الفتويين: 16976، 21743.
والله أعلم.
ملاحظة: يحفظ لعدم صلاحيته
إذا نوت الواحدة الصيام ثم أصبحت مترددة، فهل تصوم أم لا؟ وهل يجوز لها إتمام الصيام؟.
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالتردد في قطع نية الصوم لا يبطله ـ على الراجح ـ وقد بينا هذا في الفتوى رقم: 117282.
وعلى هذا، فإذا نوى الإنسان الصوم ثم تردد هل يتم صومه أو لا؟ فله أن يتمه، ولا تبطل نيته بذلك ـ فرضاً كان الصوم، أو نفلاً ـ قال الشيخ العثيمين ـ رحمه الله: وأما إذا لم يعزم، ولكن تردد فموضع خلاف بين العلماء: فمنهم من قال: إن صومه يبطل، لأن التردد ينافي العزم، ومنهم من قال: إنه لا يبطل، لأن الأصل بقاء النية حتى يعزم على قطعها وإزالتها، وهذا هو الراجح عندي لقوته.
انتهى.
والله أعلم.
زوجي شرب الخمر في نهار رمضان منذ 5 سنوات ولم يقض هذا اليوم. ماذا عليه أن يفعل؟ وكيف يكفر عن ذنبه علما بأنه يوم واحد وبعد ذلك أتم الصيام ولكنه لم يدع شرب الخمر في غير رمضان. أرجو منكم الدعاء له بالهداية وترك هذه المعصية؟ جزاكم الله عنا كل خير.
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فنسأل الله لزوجك الهداية، فإن شرب الخمر من الكبائر الموبقة والعياذ بالله، وقد قال صلى الله عليه وسلم: اجتنبوا الخمر فإنها مفتاح كل شر. رواه الحاكم والبيهقي عن ابن عباس ورمز له السيوطي بالصحة.
وقال صلى الله عليه وسلم: مدمن الخمر كعابد وثن. رواه أبو نعيم ورمز له السيوطي بالصحة.
وقال صلى الله عليه وسلم: ثلاثة قد حرم الله عليهم الجنة: مدمن الخمر، والعاق، والديوث الذي يقر في أهله الخبث. رواه أحمد.
والأحاديث في ذم الخمر وشاربها كثيرة جداً، وحسب شاربها أنه يستوجب لعنة الله تعالى، فقد لعن النبي صلى الله عليه وسلم في الخمر عشرة ومنهم شاربها، فنحن ندعو هذا الرجل إلى التوبة النصوح من قبل أن يأتي يوم لا مرد له من الله.
وأما إثم فطره في نهار رمضان فلا شك في أنه إثم عظيم وذنب كبير، ويزيده كبرا أنه كان بالخمر المعلون شاربها، نسأل الله العافية.
والواجب على هذا الرجل أن يتوب إلى الله من إثم تعمد الفطر وأن يقضي هذا اليوم الذي أفطره، وعليه إطعام مسكين لتأخير القضاء مع القدرة عليه هذه المدة، إلا إن كان يجهل حرمة تأخير القضاء إلى دخول رمضان التالي للذي أفطر فيه، كما في الفتوى رقم: 41521.
والله أعلم.
السلام عليكم أما بعد ما هو حكم الصائم إذا أذن عليه الأذان الثاني للفجر وفي فمه طعام هل يبتلعه أم يرده؟ وهل يتم الصيام؟
هل يجوز صيام كفارة اليمين مع الست من شوال؟.
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد ذكر بعض الفقهاء أن من صام الست من شوال بنية القضاء، أو صام نذراً، أو نحو ذلك ـ ككفارة اليمين ـ فإنه يحصل له ثواب صيام الست من شوال، وإن كان لا يحصل له الثواب الكامل، قال في مغني المحتاج: ولو صام في شوال قضاء، أو نذراً، أو غير ذلك هل تحصل له السنة، أو لا؟ لم أر من ذكره والظاهر الحصول، لكن لا يحصل له هذا الثواب المذكور خصوصاً من فاته رمضان وصام عنه شوالاً، لأنه لم يصدق عليه المعنى المتقدم، ولذلك قال بعضهم يستحب له في هذه الحالة أن يصوم ستاً من ذي القعدة، لأنه يستحب قضاء الصوم الراتب، وهذا إنما يأتي إذا قلنا أن صومها لا يحصل بغيرها أما إذا قلنا بحصوله ـ وهو الظاهر كما تقدم ـ فلا يستحب قضاؤها. انتهى.
فمن صام كفارة اليمين في شوال أجزأه ذلك عن الصوم الواجب، وعلى ما قرره الخطيب الشربيني ـ رحمه الله ـ فإنه يحصل له أصل سنة صيام الست من شوال دون حصول الثواب الكامل، ومن ثم فإن الأولى والأفضل أن يفرد كل منهما بصيام مستقل ليحصل الثواب الموعود بيقين، وقد ناقشنا مدى مشروعية الجمع بين نيتي القضاء وصوم الست من شوال في الفتوى رقم: 128903، فلتراجع.
والله أعلم.
هل يجوز أن يفطر إنسان في رمضان يتعرض لضغط جسدي ونفسي وغذائي وهو في بلد مسافر إليه؟
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فصوم رمضان ركن من أركان الإسلام ومبانيه العظام، ولا يجوز تعمد الفطر في رمضان من غير عذر يبيح ذلك من مرض أو سفر أو نحوه، ومن لم يكن له عذر فتعمد الفطر فقد ارتكب كبيرة من أكبر الكبائر وموبقة من أعظم الموبقات، ولتراجع لبيان عقوبة الفطر في رمضان وخطورة ذلك على العبد الفتوى رقم: 111650، وأما من كان معذورا بمرض أو سفر فله رخصة في الفطر على أن يقضي عدة الأيام التي أفطرها لقوله تعالى: فَمَن كَانَ مِنكُم مَّرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِّنْ أَيَّامٍ أُخَرَ {البقرة:184}
ولا بد من أن يكون المرض الذي يفطر له الشخص مما يبيح مثله الفطر وهو الذي يتضرر صاحبه بالصوم ويشق عليه مشقة غير محتملة، وقد بينا المرض الذي يبيح الفطر في الفتوى رقم: 126657 فانظرها.
وأما المسافر فيجوز له الفطر كذلك إذا كانت المسافة بين طرفي البلدتين التي سافر منها والتي سافر إليها تبلغ أربعة برد، وهي ما يساوي ثلاثة وثمانين كيلومترا تقريبا في قول الجمهور، بشرط أن لا يكون قد نوى الإقامة في البلد الذي سافر إليه أو غيره مدة أربعة أيام، فإن نوى إقامة في بلد أربعة أيام فأكثر سقط عنه اسم السفر ولم يجز له الترخص برخص السفر على ما بيناه في الفتوى رقم: 115280.
والله أعلم.
قرأت في إحدى الفتاوى السابقة أنه يجوز َبل الشفتين بالريق أو الماء,,, فهل يعتبر ذلك الريق خارج الفم وماذا لو وقع مص الشفتين وإدخال ذلك الريق إلى داخل الفم ... هل يبطل الصوم؟ أفتونا مأجورين.
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فبل الشفتين بالماء لا يفسد الصوم، وكذلك بلهما بالريق سواء كان داخل الفم أو خارجه، وكذلك أيضا لا يبطل الصوم مص الشفتين وإدخال ذلك الريق إلى الفم. وراجع حكم ابتلاع الريق بالنسبة للصائم في الفتوى رقم: 6346.
والله أعلم.
أنا أعيش في شقة إيجار، وأستلم راتب الوالد -رحمه الله- معيشة لي، ومكافأة من الكلية، مع زكاة الضمان الاجتماعي. عمري 21. هل تجب علي زكاة الفطر أم لا؟ وشكرا.
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإذا وجدت ما يفضل عن كفايتك في يوم العيد بمقدار الصاع ـ وهو ما يساوي ثلاثة كيلو جرامات تقريبا من الأرز، أو أقل قليلا ـ فقد وجب عليك إخراج زكاة الفطر.
والغالب أن من كان مثل حالك، فإنه يجد كفايته عن يوم العيد وزيادة؛ وعليه فتلزمك زكاة الفطر.
وانظر الفتوى: 57063. عن مذاهب الفقهاء فيمن تجب عليه زكاة الفطر، ومن يأخذها. ولمزيد الفائدة انظر الفتوى: 139845.
والله أعلم.
كيف يكون الصيام في البلاد القريبة من القطب الشمالي، -مثل النرويج، والسويد-، حيث يمتد النهار إلى 20 ساعة؟
الحمد لله وصلى الله وسلم على محمد وعلى آله وصحبه وبعد:
فقد خاطب الله المؤمنين بفرض الصيام فقال: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ [البقرة:183]. وبين ابتداء الصيام وانتهاءه بقوله سبحانه: وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّيَامَ إِلَى اللَّيْلِ [البقرة:187]. ولم يخصص هذا الحكم ببلد، ولا بنوع من الناس، بل شرعه شرعاً عاماً، ليشمل سائر البلاد.
كما شرع الله -سبحانه- للمريض، والمسافر الفطر في رمضان، لدفع المشقة عنهما، قال تعالى: شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدىً لِلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِنَ الْهُدَى وَالْفُرْقَانِ فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ وَمَنْ كَانَ مَرِيضاً أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ وَلِتُكْمِلُوا الْعِدَّةَ وَلِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ [البقرة:185].
فمن شهد رمضان من المكلفين، وجب عليه أن يصوم، سواء طال النهار أو قصر، فإن عجز عن إتمام صيام يوم، وخاف على نفسه الموت أو المرض، جاز له أن يفطر بما يسد رمقه ويدفع عنه الضرر، ثم يمسك بقية يومه، وعليه قضاء ما أفطره في أيام أخر يتمكن فيها من الصيام، ومن هنا فإنه يلزمكم الصيام، ولو امتد النهار إلى عشرين ساعة، ما دام النهار محدداً والليل محدداً، كما يجزئكم الصيام، ولو بلغ النهار ثلاث ساعات فقط، كما يحدث في فصل الشتاء.
وفقكم الله لما يحبه ويرضاه.
والله أعلم.